报罗什法师偈①
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作者:崔玉波注析 慧远著
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发布时间: 2018-07-02
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本端竟何从②，起灭有无际③。
一微涉动境④，成此颓山势⑤。
惑相更相乘⑥，触理自生滞⑦。
因缘虽无主⑧，开途非一世⑨。
时无悟宗匠⑩，谁将握玄契11。
末问尚悠悠12，相与期暮岁13。
【注释】一微涉动境④，成此颓山势⑤。
惑相更相乘⑥，触理自生滞⑦。
因缘虽无主⑧，开途非一世⑨。
时无悟宗匠⑩，谁将握玄契11。
末问尚悠悠12，相与期暮岁13。
①录自《高僧传》卷六。此作虽然标明为“偈”，其实却是一首寓意深广的佛理之诗。据《高僧传》卷六记载，公元404年前后，慧远听说鸠摩罗什到达长安，就写了一封信，以示通好，还随信向他赠送了法衣法器，表达了对他的敬重之情。不久，鸠摩罗什就写了回信表示感谢，还附有一偈：“既已舍染乐，心得善摄否。若得不驰散，深入实相否。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智惠，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。”于是，慧远法师写了这首偈回赠鸠摩罗什。偈文的主要内容是说，无始以来，生灭之际，人就一直受到色心二法的迷惑，开悟之日难以待之。过去无开悟宗匠可以询问，但现在罗什已到长安，心中有很多迷惑，待来日与罗什相见并一一请教。罗什在偈中把“深入实相”做为根本之要义，实际上已经扬弃了“禅智”的摄心的功夫。这就意味着将大小乘对立起来。而慧远佛学理论却是试图将大小乘兼而容之，以求水乳交融，对罗什认为小乘佛教是“虚诳”的观点，提出了婉转的质疑。
罗什法师（384—418），即鸠摩罗什，中国佛教译经家，首部汉译《金刚经》的翻译者。出身于古代印度望族，七岁随母亲出家，后被请到中国长安主持译经。在中国十余年间，译出经论三十五部二九四卷，其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。
偈和颂、歌、赞从西域传入之初，都是配合梵呗歌唱的，属于佛教呗赞音乐系统。后来才逐渐脱离音乐，变成诗文的余响。偈、颂、歌赞随佛经一同传入中土后，对中国文学，特别是小说、戏曲的体式产生了深远的影响。
②本端：即生命的根本。
③起灭：事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。《维摩经·问疾品》曰：“应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。”《圆觉经》曰：“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。”有无：即有无二见。有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即坚持人死后身心断灭不复再生的偏见，为五恶见之一。后秦僧肇《肇论》曰：“有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？”慧远在《问大乘中深义十八科》第十五科中曾向罗什问道：“有无之际，其安在乎？”
④微：谓七极微为微量。《瑜伽》五十四卷云：“谓分析诸色、致最细位，名曰极微。”动境：与静境相对。静境与禅意可以理解为形式与内容的完美统一，那么动境当是身心迷惑远离禅意。明一如等撰《三藏法数》：“动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。”
⑤颓山：坍塌、崩坏之山。
⑥惑相：是用声色迷惑对手的四觉六识。《注维摩诘经》：“心者何也？惑相所生。”这里指心被假相迷惑。
⑦触理：触为受缘。理为理体、理性，亦即万有永恒不变的真心实体。隋智顗著《四教仪》曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。”
⑧因缘：事物出现生长地强因与弱因。于凌波居士著《唯识名词白话新解》：“为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一。因，为引生结果的直接内在原因；缘，指由外来相助的间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即缘起性空之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。”无主：没有决定性的因素。
⑨开途：开辟路途。非一世：并非一时一世之功。言轮回数世，皆不可放弃修法。
⑩悟宗匠：即悟宗之匠。慧远《形尽神不灭论》：“向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明，冥传之功，没世靡闻。”悟宗：启发并归向。匠：大师。
11玄契：默契。
12来问：将来要问。远公与罗什以问答的形式，曾著成了极具佛学价值与文化价值的重要理论《大乘大义章》。
13期：见面。暮岁：一年之终。
【译文】
人的生命之本究竟要依靠什么而存在？
生生灭灭于身心实有和寂灭不生之际，
一点微小的变化也能生发出动乱之境，
大山般稳固的人突然之间成倒下之势。
再加上人的觉识又常常被惑相所迷惑，
探讨玄理时茫然的心会觉得更加阻滞。
想与佛法结缘虽然没有决定性的因素，
开辟通向它道路却一定需要努力数世。
但那时无法遇到你这样可求教的大师，
有谁能和我双手紧握在心中达成默契？
我还有很多话没有问心中真情已悠悠，
那就让我们一同等待着岁暮之时相聚。
人的生命之本究竟要依靠什么而存在？
生生灭灭于身心实有和寂灭不生之际，
一点微小的变化也能生发出动乱之境，
大山般稳固的人突然之间成倒下之势。
再加上人的觉识又常常被惑相所迷惑，
探讨玄理时茫然的心会觉得更加阻滞。
想与佛法结缘虽然没有决定性的因素，
开辟通向它道路却一定需要努力数世。
但那时无法遇到你这样可求教的大师，
有谁能和我双手紧握在心中达成默契？
我还有很多话没有问心中真情已悠悠，
那就让我们一同等待着岁暮之时相聚。
