难曰：见答问袒服，指训兼弘，标末文于玄古，资形理于近用。使敬慢殊流，诚服俱尽，殆无间然。至于所以明顺，犹有未同。何者？仪形之设，盖在时而用。是以事有内外，乃可以浅深应之。李、释之与周、孔，渐世之与遗俗，在于因循不同，必无逆顺之殊，明矣。故《老》明兵凶处右，《礼》以丧制不左。且四等穷奉亲之至，三驱显王迹之仁，在后而要，其旨可见。宁可寄至顺于凶事，表吉诚于丧容哉？郑伯所以肉袒，亦犹许男舆榇，皆自以所乘者逆，必受不测之罚。以斯而证，顺将何在？故率所怀，宜（一本作“想”）更详尽，令内外有归。

　　答曰：敬寻问旨，盖是开其远途，照所未尽，令精粗并顺，内外有归。三复斯诲，所悟良多。常以为道训之与名教，释迦之与周、孔，发致虽殊，而潜相影响；出处诚异，终期则同。但妙迹隐于常用，指归昧而难寻，遂令至言隔于世典，谈士发殊途之论。

　　何以知其然？圣人因弋钓以去其甚，顺四时以简其烦。三驱之礼，失前禽而弗吝。网罟之设，必待化而方用。上极行苇之仁，内匹释迦之慈，使天下齐己，物我同观。则是合抱之一毫，岂直有间于优劣，而非相与者哉？然自迹而寻，犹大同于兼爱。远求其实，则阶差有分。分外之所通，未可胜言，故渐兹以进德，令事显于君亲。从此而观，则内外之教可知，圣人之情可见。但归途未启，故物莫之识。若许其如此，则袒服之义，理不容疑。

　　来告何谓宜更详尽，故复究叙本怀。原夫形之化也，阴阳陶铸，受左右之体。昏明代运，有死生之说。人情咸悦生而惧死，好进而恶退，是故先王即顺民性，抚其自然，令吉凶殊制，左右异位。由是吉事尚左，进爵以厚其生。凶事尚右，哀容以毁其性。斯皆本其所受，因顺以通教，感于事变，怀其先德者也。世之所贵者，不过生存，生存而屈伸进退，道尽于此，浅深之应，于是乎在。

　　沙门则不然。后身退己，而不谦卑。时来非我，而不辞辱。卑以自牧谓之谦，居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本，则日损之功易积，出要之路可游。是故遁世遗荣，反俗而动。动而反俗者，与夫方内之贤，虽貌同而实异。何以明之？凡在出家者，达患累缘于有身，不存身以息患。知生生由于禀化，不顺化以求宗。推此而言，固知发轸归途者，不以生累其神。超落世务者，不以情累其生。不以情累其生，则生可绝。不以生累其神，则神可冥。

　　然则向之所谓吉凶成礼、奉亲事君者，盖是一域之言耳，未始出于有封。有封未出，则是玩其文，而未达其变。若然，方将滞名教以徇生，乘万化而背宗。自至顺而观，得不曰逆乎？渐世之与遗俗，指存于此。