桓玄辅政，欲沙汰众僧，与僚属教曰：夫神道茫昧，圣人之所不言。然惟其制作所弘，如将可见。佛所贵无为，殷勤在于绝欲。而比者陵迟，遂失斯道。京师竞其奢淫，荣观纷于朝市。天府以之倾匮，名器为之秽黩。避役钟于百里，逋逃盈于寺庙。乃至一县数千，猥成屯落邑聚，游食之群，境积不羁之众。其所以伤治害政，尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。便可严下：在此诸沙门，有能申述经诰，畅说义理者；或禁行修整，奉戒无亏，恒为阿练若者；或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，幸兼内外。其有违于此者，皆悉罢道。所在领其户籍，严为之制，速申下之，并列上也。唯庐山道德所居，不在搜简之例。

   答曰：佛教陵迟，秽杂日久，每一寻思，愤慨盈怀。常恐运出非意，混然沦胥，此所以夙宵叹惧，忘寝与食者也。见檀越澄清诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊流；枉以直正，则不仁自远。推此而言，符命既行，必二理斯得。然后令饰伪取容者，自绝于假通之路；信道怀真者，无复有负俗之嫌。如此，则道世交兴，三宝复隆于兹矣！贫道所以寄命江南，欲托有道以存至业，业之隆替，实由乎人。值檀越当年，则是贫道中兴之运，幽情所托，已冥之在昔。是以前后书疏，辄以凭寄为先。每寻告慰，眷怀不忘。但恐年与时乖，不尽檀越盛隆之化耳。今故咨白数条，如别疏。

   经教所开，凡有三科：一者禅思入微，二者讽味遗典，三者兴建福业。三科诚异，皆以律行为本。檀越近制，似大同于此，是所不疑。或有兴福之人，内不毁禁，而迹非阿练若者。或多诵经，讽咏不绝，而不能畅说义理者。或年已宿长，虽无三科可记，而体性贞正，不犯人（《弘明集》作“大”）非者。凡如此辈，皆是所疑。今寻檀越所遣之例，不应问此。而外物惶惑，莫敢自宁，故以别白。

   夫形迹易察，而真伪难辨，自非远鉴，得之信难。若是都邑沙门，经檀越视听者，固无所疑。若边局远司，识不及远，则未达教旨，或因符命，滥及善人，此最其深忧。若所在执法之官，意所未详，又时无宿望沙门，可以求中。得令送至大府，以经高鉴者，则于理为弘。想檀越神虑，已得之于心，直是贫道常近之情，故不能不及耳。

　　    若有族姓子弟，本非役门，或世奉大法，或弱而天悟，欲弃俗入道，求作沙门，推例寻意，似不塞其清途。然要须咨定，使洗心向味者，无复自疑之情。

　　    昔外国诸王，多参怀圣典，亦有因时助弘大化，扶危救弊，信有自来矣。檀越每期情古人，故复略叙所闻。