《三法度论》者，盖出《四阿含》。《四阿含》，则三藏之契经，十二部之渊府也。以三法为统，以觉法为道。开而当名，变而弥广。法虽三焉，而类无不尽。觉虽一焉，而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其源。斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。

　　有应真大人，厥号山贤，恬思闲宇，智周变通。感达识之先觉，愍后蒙之未悟，故撰此三法，因而名云。自“德品”暨于“所依”，凡三章九真度，斯其所作也。其后有大乘居士，字僧伽，先以为山贤所集，虽辞旨高简，然其文犹隐，故仍前人章句，为之训传。演散本文，以广其义，显发事类，以弘其美，幽赞之功，于斯乃尽。自兹而后，道光于世，其教行焉。于是振锡趣足者，仰玄风而高蹈。禅思入微者，挹清流而洗心。高座谈对之士，拟之而后言。博识渊有之宾，由之而赡闻也。

　　有游方沙门，出自罽宾，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本国，豫闻斯道，雅玩神趣，怀佩以游。其人虽不亲承二贤之音旨，而讽味三藏之遗言，志在分德，诲人不倦。每至讲论，嗟咏有余。远与同集，劝令宣译。提婆于是自执梵本，转为晋言。虽音不曲尽，而文不害意。依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典。其中弘通佛教者，传译甚众。或文过其意，或理胜其辞。以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋、梵，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。

   注：《频伽藏》作“三法度经”，兹从《清藏》改正。