夫三业之兴，以禅智为宗，虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵②，途无乱辙。革俗成务，功不待积，静复所由，则幽绪告微。渊博难究，然理不云昧，庶旨统可寻，试略而言。

　　禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄在于用，交养于万法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象③于未形而不无，无思无为，而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑，悟微（彻）入微者，以之穷神也；若乃将入其门，机在摄会。

　　理玄数广，道隐于文，则是阿难，曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府④。何者?心无常规，其变多方，数⑤无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫开，罕窥其廷。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

　　如来泥曰⑥未久，阿难传其共行弟子末田地⑦，末田地传舍那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辨，必闇轨⑧元匠，孱焉无差。其后有优婆崛⑨，弱而超悟，智终世表，亨高应冥（真），触理从简，八万法藏，所在唯要，五合之分⑩，始自于此。

　　其为要也，图大成于末象，开微言而崇体；晤惑色之悖德，杜六门以寝患⑾，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心⑿；于是异族同气，幻形告疏⒀；入深缘起，见生死际⒁。尔乃辟九关⒂于龙津，超三忍⒃以登位，垢习凝于无生⒄，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生，于诸所生而无不生。

　　今之所译，出自达磨多罗与佛大先⒅，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达磨多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙⒆，其为观也，明起不以生、灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：「色不离如，如不离色，色即是如，如即是色。」

　　佛大先以为，澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门，释四义以返迷，启归途以领会，分别阴界，导以正观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰：无尽入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉!

　　注释

　　①修行方便禅经：佛陀跋陀罗于庐山翻译的禅经，据说此禅经传自达摩多罗，因而亦名《达摩多罗禅经》，佛陀跋陀罗的弟子慧观称此禅经为《修行地不净观经》

　　②逵：四通八达的道路。音ㄎ〤ㄟ。

　　③廓大象：使无形的大象更加无形。大象，《老子》云：「大象无形。」《老子·四十一章》，是说一切具体现象之上的本原是无形无相的。

　　④灵府：心灵之府（即精神之宅），即心也。

　　⑤数：这里指智慧。

　　⑥泥曰：即泥洹。（详《佛光大辞典》，页四一四九中）

　　⑦末田地：又译作「摩田地」、「末田地那」等，意为「中」、「日中」、「水中」等，阿难的弟子。

　　⑧闇轨：暗中效法、默契。

　　⑨优婆崛：又译作「优婆毱多」，「优波笈多」等，意为「近护」或「小护」。佛典称他为付法藏第五师，出世于佛灭后百年，阿育王时代，人称为「无相佛」。

　　⑩五部之分：将一切禅法划分为五部，后称为「五门禅」，亦名「五停心」，包括数息观、不净观、慈悲观、界分别观、因缘觐。

　　⑾杜六门以寝患：此为「不净观」，即在禅定时观想人身污秽不净，以消除情欲。六门，感受外物的眼、耳、鼻、舌、身、意六个门户。

　　⑿齐彼我以宅心：此为「慈悲观」，即在禅定时观想众生可怜之相，消除仇恨和损害他人的心理，内心树立彼我一体的观念。

　　⒀幻形告疏：此为「界分别观」，在禅定时观想万法皆由「六界」和合而成，虚幻无常，以对治自我及外物的执着。

　　⒁生死际：此为「因缘观」，在禅定中观想十二因缘、生死轮回，对治迷于人生的愚痴。

　　⒂九关：即九次第定，指初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、灭受想九个次第定，是逐步提高的九个禅定阶段，最后达到极致，止息一切心识活动。

　　⒃三忍：忍是忍受、认可，即安于苦难和耻辱，以及认可佛教真理的意思。「三忍」指耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　⒄无生：即无生法忍，谓生灭变化的一切现象，都是众生虚妄分别的产物，其本质是至虚至寂、无生无灭的，达到此种认识，称「无生法忍」，修得无生即能趣入涅盘。

　　⒅达磨多罗与佛大先：二人为同时代人，约生活于公元四、五世纪。据慧观〈修行地不净觐经序〉（大正五十五·页六十六中——六十七上）记，昙（达）磨多罗从天竺来，将禅要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛大先，即佛陀斯那，行化于罽宾，佛陀跋陀罗为其弟子。

　　⒆开一色为恒沙：在禅观中，融合一切事物为同一对象，或想象一种对象周遍一切事物，如观水时，一切事物皆是水的形相；观地时，一切事物都变成地的形相。这种观法有十种可选择，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，称为「十遍处」。