见佛与示寂 
　　师入山以来，叁十二年间，初十一年间，凡叁见圣相，未尝语人。后十九年七月晦日之夕，大师于般若台之东龛，从定方起见阿弥陀佛身满虚空，圆光中有诸化佛观音势至左右侍立，又见水流光明十四支流注上下，演说苦空无常无我之音，如《十六观经》所说。 
　　佛告慧远大师说：“我以本愿力故，来慰告汝，汝后七日当生我国。” 
　　又见佛驮耶舍、慧持、慧永、刘程之皆在佛侧。皆向前揖师说：“师志在先，来何晚也？“ 
　　大师对法净、慧宝说：“吾始居此十一年中，三见佛相，今复见之，吾生净土必矣。”又说：“七日之期，斯为渐矣。” 
　　即寝疾，制遗诫说：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有毕尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣！仰寻违离之悔，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。于今时至，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状，此乃古今之礼，汝等勿违！” 
　　苟神理不昧，庶达其诚，大哀世尊，亦当佑之以道。门徒号恸，若丧父母，师以世情难割，乃制七日展哀，至期将顺寂，耆德请以豉酒治病。 
　　慧远大师则说：“律无通文，不许。”耆德又请饮米汁，大师则说：“日过中矣，不许。”次以蜜和水，请饮浆，乃令披律寻文，卷未半，溘然而逝。 
　　弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃奉全躯举葬于西岭，累石为塔，谢灵运为文建碑，以铭遗德，张野作序，宗炳复立碑于寺门。 
　　莲社的修行方法 
　　大师的结社念佛，是依据念佛叁昧的修行方法，以期得见阿弥陀佛，求生西方净土。 
　　在当时，《观无量寿经》还未传译到中国，所以大师的念佛三昧，可能是基于《般舟三昧经》而开出。 
　　大师对念佛三昧的说明，可由他作的《念佛三昧诗集》序来了解。此录如下，以作分析： 
　　念佛三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不分；想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻；斯二乃自然之玄符，会一而致用也。 
　　又诸三昧，其名甚众，功高易进念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来体神合变，应不以方，应不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉。非耳目之所至，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然；察夫玄音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗，非天下之至妙，敦能与此哉。 
　　所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝、夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通叁乘之志。仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂从文咏而已哉。1 
　　在这个序中，大师写出了自己对念佛三昧的理解和体会。首先，在他看来，修行三昧，就是要作到“思专想寂”。大师说：“思专则志一不分”。“思专”就是让心，思念在专一处，“思专”的体验就是心“志一不分”。 
　　用今天的话说，就是“专心致志”作一件事；总之心要专一，可是心要专一在什么上？专在方法上，能使得叁昧的方法上。如修念佛三昧，就是要心志专一在念佛上。 
　　您的思念是专一吗？您的心思专一吗？您的志是一、心不分散吗？如何来体察？慧远大师对“思专”之后，是如何体验的？大师在序文中说：“思专想寂”。这就是说：“思专”能引生“想寂”的境界。可以说，“思专”是修三昧的总方法，而“想寂”是修三味的总体验。 
　　究竟“想寂”是如何的状况？大师对“想寂”时的体验则是以“气虚神朗”来概括描述。这就是说“想寂”时的体验主要有二个方面：一是气虚，二是神朗。大师说：“气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻；”这大概指修叁昧的人，在想寂时会体验到气虚，对一切的感智都是安静而又明了的；同时修三昧的人，在想寂时，他（她）的神志清醒明朗，更是无幽不彻。