一、问答真法身

　　慧远问：法身与色身有何差别？法身无去无来，无有起灭，与泥洹同像，云何可见？

　　鸠摩罗什回答：法身同于变化，化无四大五根。真法身是遍满十方虚空法界，光明遍照无量国土，说法音声常周十方无数国，具足十住菩萨乃得闻法。佛法身出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。法身实相无去无来，无为无作，同于泥洹。

　　慧远大师于是领解其义有三：

    □法身的实相是无来无去，与泥洹相同。

    □法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。

    □法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。

二、次重问法身并答

　　慧远次就法身设问：法身依何理而得生？

　　鸠摩罗什回答：小乘是以三十七道品、佛十力、四无所畏、十八不共法等无漏功德为法身。大乘谓一切法无生无灭，言语道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名法身。诸无漏功德并诸经法，亦名法身。法身菩萨无有生死，存亡自在，随所变现，无所罣碍。

三、次问真法身像类并答

　　慧远问：经典上说佛陀身相具足，光明彻照，端正无比，但其真法身是否与经典所说相同？

　　鸠摩罗什引经回答：佛陀法身是本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密□经》说，佛身是随机应化，法身神力无所不能，不同的众生，所见的形色，所闻的音声，各不相同。

四、次问真法身寿量并答

　　慧远问：凡夫的寿命依各人的行业而定，法身菩萨的寿命依何而定？

　　鸠摩罗什回答：法身有二种：一是法性常住如虚空，无“有为、无为”等戏论；二是菩萨得六神通，而尚未成佛时，其中间所有之形，名为后法身。所谓法性，是有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。

五、次问修三十二相并答

　　慧远问：修三十二相，是以此具烦恼的色身而修，或是依法身而修？又所缘的佛是真法身佛或变化身佛？

　　鸠摩罗什回答：法身虽可以假名说，但不可以取相而求。

六、次问受决法并答

　　慧远问：受决（记）菩萨是真法身受决？或是以变化身受决？

　　鸠摩罗什回答：关于菩萨的受记，说法各有不同，或有人言，为利益众生而受记，有以肉身菩萨而受记，有众生未发心而受记，有人现前发心，不与受记，有舍生死身受法身而得受记，有菩萨从无量诸佛受记，□□等。

七、问法身感应并答

　　慧远问：法身菩萨若无四大五根，如何显现神通？

　　鸠摩罗什回答：法身无“有、无”等戏论，菩萨的四大五根非常微细，非凡夫二乘所能见，唯同地以上诸菩萨及可度者才能见到。如《不可思议解脱经》所说，十方大法身菩萨于佛前会坐听法，而坐在佛陀左右的千二百五十大阿罗汉却无法见到。这是因为先世不曾种见大法身菩萨会坐的因缘。

八、次问法身佛尽本习并答

　　慧远问：真法身佛断尽本习残气时，是以三十四心而断，或以九无碍、九解脱而断，或以一无碍、一解脱而断？

　　鸠摩罗什回答：以三十四心、九无碍道、九解脱道断尽习气，均非佛说。在四阿含、毘尼及大乘经典均无此说，只有阿毘昙派的学人，作如是分别。在大乘经中，谓佛陀以一念慧断一切烦恼，于无量劫来修习明利，最为第一。

九、次问答造色法

　　慧远问：经典中说，四大不能自造，而能造色，意义为何？

　　鸠摩罗什回答：经典上说，一切所有色是四大及四大所生，此义深远难明。四大分为内、外，外四大是山河风热，内四大是骨面温气。众生以此四大称为身，身中生眼等五根，由五根分别而生五尘，五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色，皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼，皆随众生心力所解，而有利益之法，无定相，不可戏论。

十、次问罗汉受决并答

　　慧远依《法华经》说罗汉受记为佛，提出三问： 一.声闻无大慈悲。二.无沤和（方便）与般若。三.临泥洹时，得空空三昧，断尽一切爱着之情，其爱习残气依何而生？

　　鸠摩罗什回答：说阿罗汉还生者，只有《法华经》，声闻三藏及大乘教法都说阿罗汉于后边身灭度。如果专执《法华》一经，则其余经典所说皆属虚妄，因此不应执于一经，不信一切经法，五不可思议中，诸佛法是第一不可思议。唯有佛陀知阿罗汉涅槃当作佛。