今译 慧远法师《答桓玄书》
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作者:宫哲兵译注
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发布时间: 2018-01-22
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原文：答桓玄书
桓玄与远法师书曰，沙门不敬王者，既是情所不了，於理又是所未谕，一代大事，不可令其体不允。近与八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便不行之於事，一一令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共咨之，所据理殊，未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。
答曰，详省别告，及八座书，问沙门所以不敬王者意，义在尊主崇上，远存名体。徵引老氏，同王侯於三大，以於两仪，受形於父母，则以生生通运之道为弘，资存日用之理为大，故不宜受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬。此檀越立意之所据，贫道亦不异於高怀。求之於佛教，以寻沙门之道，理则不然。
何者，佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修道。处俗，则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表於经文。在三之训，彰於圣典。斯与王制同命，有若符契。此一条，全是檀越所明，理不容异也。
出家，则是方外之宾，迹绝於物。其为教也，达患累缘於有身，不存身以息患。知生生由於禀化，不顺化以求宗。求宗不由於顺化，故不重运通之资。息患不由於存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗反者也。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼，隐居，则宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫。远通三乘之津，广开人天之路，是故内乖天属之重，而不违其孝。外阙奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始於落簪，立志成於暮岁。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。如此，岂坐受共德，虚沾其惠，与夫尸禄之贤，同其素餐者哉。
檀越，顷者以有其服而无其人，故澄清简练，容而不杂。此命既宣，皆人百其诚，遂之弥深，非言所喻。若复开出处之迹，以弘方外之道，则虚襟者挹其遗风，漱流者味其余津矣。若澄简之后，犹不允情，其中或真伪相冒，泾渭未分，则可以道废人，固不应以人废道。以道废人，则宜去其服。以人废道，则宜存其礼。礼存，则制教之旨可寻，迹废，则遂志之欢莫由。何以明其然？
夫沙门服章法用，虽非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相涉，则事乖其本，事乖其本，则礼失其用。是故爱夫礼者，必不亏其名器，得之不可亏，亦有自来矣。夫远遵古典者，犹存告朔之饩羊。饩羊犹可以存礼，岂况如来之法服耶。推此而言，虽无其道，必宜存其礼。礼存，则法可弘，法可弘，则道可寻，此古今所同，不易之大法也。
又袈裟非朝宗之服，钵孟非廊庙之器。军国异容，戊华不杂。剃发毁形之人，忽厕诸夏之礼，则是异类相涉之象，亦窃所未安。檀越奇韵挺於弱年，风流迈於季俗，犹参究时贤，以求其中，此而推之，必不以人废言。贫道西垂之年，假日月以待尽，情之所惜，岂存一已苟吝所执。盖欲令三宝中兴於命世之运，明德流芳於百代之下耳。若一旦行矣。贪道幽诚所期，复将安寄。缘眷遇之隆，故殚其所怀。 今译：
桓玄写信给慧远法师说：沙门不跪拜帝王，情所未明，理所无据，这是当朝大事，不可让体制不适当。近来有写给八座的一篇文章。今天送给你，你可以论述沙门所以不礼敬帝王的理由。这篇文章写得很简便，你一一详读算是消遗。想你一定有消除我的疑向的理由。王领军也有这种理由，近来他与我同游大殿中，共同商议此事，他与我意见不一，但不能消除我的疑问。我让郭江州取你的回文，你可交付于他。
答：详读来函和八座书，问沙门所以不敬帝王的理由。来文义在尊主崇上，保存名份体制。援引老子的话，认为王侯与道、天、地“三大”一样，能资助万物生存发展，所以要尊重王侯的权威，若推其本以寻其源，众人都禀气于阴阳，受胎于父母，都要以家族繁衍之道为重，以家庭日用伦理为大。故不能受王侯之德而不礼敬，得父母恩惠而不孝敬。这是施主来函立意的根据，贫道我也有这样的情操。但如果求之于佛教，探寻沙门之道，道理则与上面不同。
为何？佛经上说很明白，信佛者有两类，第一种是俗家居士，弘扬教理，第二种是出家僧人修道。俗家居士，则遵守皇上规定的礼，对父母尊敬，实行忠孝之义，这都记载于佛经之上。“在三之训”明确记载于经典。在家居士遵守礼法名教，与王制好像符契一样吻合。这些道理，全是施主阐明，理所应当的。
出家沙门是世外之人，他们超俗绝物。他们的教义认为，众生因为有生命形体而有烦恼痛苦，因此主张不顺应情欲、繁衍，不顺应民俗，去追求终极。所以不重视经营、财物和金钱。为了消除烦恼，不执着于生命和形体，所以不重视养生和利益。这个道理与世风相背，与习俗相反。故凡出家人，都隐居山林追求自己的志向，改变生活的习俗，以走向成佛之路。改变生活习俗，则服装不与世俗的规定相同；隐居，则使自己的心迹高尚。这样才能挽救沉迷不悟者，拔业根于重劫之中。远通三乘之津渡，广开人天之道路，所以虽背离亲情而不北离孝道。虽缺少对王者的跪拜之恭，却不失去敬意。这样的人，自誓信佛始于剃发，立志修行成就于暮年。如果一个沙门成就了功德，就会给六亲乃至天下都带来好处。可见，沙门虽不在王者之位，却协助配合了王者之治，庇护了民众的利益。由此可见，沙门岂是坐受王者之恩德，协助配合了王者的惠利，与那些食禄而不尽职，不劳而食的人并非同伍。
施主近来因沙门袒服而清理沙门，澄清真假，允许存在但不准混杂。此令宣布，众人皆知其诚意，符合大家的心愿，不是语言所能表达的。若我们重新探讨，以弘扬方外佛道，则虚怀若谷者留存遗风，余味无穷。若沙门清理之后，仍不符合实情，其中有真有伪，有假冒者，泾渭不明，则可以佛道废假僧，不应以假僧废佛道。以道废人，则去其服章；以人废道，则存其礼仪。礼仪存在，则礼制教化的宗旨可以探寻；废除，则追求的心愿无路。何以知其然？
佛教的服章法规，虽然不在中华六代之典籍上，但也是佛教的特殊礼仪，是世俗之外的一种礼仪。礼仪相违，则行事背离根本，行事背离根本，则礼制失去通用。所以爱护礼制者，必然不毁坏外来的礼仪。得到了不去毁坏，以后还会再来。遵守古典的人，都知道告朔祭祖用的饩羊之典故。孔子认为饩羊犹可保存周礼，而况如来之服章礼仪呢？由此而论，虽道不存，仍存其礼，这是孔子的主张。礼仪在，则法理可弘扬。法理可弘扬，则道可探寻。这是古往今来，永恒不变的法则。
沙门袈裟不朝廷和宗族的服式，钵孟不是朝廷庙堂的器物。军队与国人穿戴不同，少数民族与汉人不混杂。剃头发而自毁形貌的沙门，忽然穿起世俗的礼服，这是异类相涉的迹象，使我非常的不安。施主文才出众，风流超俗，且广听时贤意见，以求得立论行事准确无误。由此而推之，必定不会因人废言。贫道垂暮之年，所余岁月将尽；发自肺腑之言，决非是为了自己。是希望三宝能兴盛于世，明德能流芳百代。若一旦实行清理佛教，强制沙门礼敬王者，使佛教长久沦丧。如来大法泯灭，则天人感叹，佛俗皆人心大变。贫道诚心期望，能重新得到安全。由于知遇之情隆盛，故尽其所怀而畅所欲言。执笔时我满心悲愤，不知不觉竟然泪涕横流。
