精般若性空之学。东晋太远六年(公元381年)入庐山，倡导弥陀静土法门。相传他和十八高贤共结莲社，同修静业。后世净土宗人推尊为初祖。著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等。(见《辞海·慧辞条》)”《辞源》解：“慧远，僧名。1、公元334-416年，东晋雁门楼烦人，俗姓贾。也称庐山慧远，师事名僧道安。太元九年入庐山，居东林寺，与刘遗民、宗炳、慧永等十八人结白莲社。在山三十余年，净土宗推尊为初祖。著有法性论、匡山集。参阅高僧传六释慧远、元普度庐山莲宗宝钅监 四远法师事实。2、公元523-592。隋敦煌人。俗姓李，也称敦煌慧远。著有大乘义章及法华经、维摩经、华严经等经疏多种。参阅高僧传八。”(见《辞源·慧辞条》)

　　显然，《辞源》所解第2条“敦煌慧远”非我们所寻求之“慧远”。由《辞海》、《辞源》这两种我国目前最权威的辞典解可知，慧雹是东晋高僧，生卒年334-416年，俗姓贾，雁门楼烦人，无疑。但是，东晋时楼烦郡县属何地？人存疑异。一说时在代县。一说时在宁武(《辞海》说在今山西宁武附近)，还有说在今朔州、浑原的，不一而足。

　　最近，笔者有幸览阅到明朝万历年间《崞县志》手抄本。明万历年迄今已400余年，在地方志中，保存这个年代的为数不多。明万历《崞县志》手抄本，成书于万历三十五年(1607)至万历四十年(1612)，是至今有存原平史志(《崞县志》)各类版本中唯一最早的版本，弥足珍贵。据该志《舆图》所示：西晋永嘉年间(307—313)楼烦侨置崞县遗址，楼烦城位于崞县境内滹沱河东畔。《人物志》中有慧远传记，全文为："晋慧远，茹臬(今原平市沿沟乡茹岳村)贾氏子，性好释，有戒行。削发本县楼烦寺，修行于白仁松，辟石为室，环墙为扃，所居之庵，松萝拥护，尝说法于台，鸟兽谛听。后游庐阜结精舍，水远不可汲，乃以锡杖扣地，清溪涌出，后成一溪，即虎溪也。送客过溪桥，虎辄鸣号，故尝不过。及送陶元亮、陆修静，静与语道合，不觉过溪，三人因大笑。昔人游南庵有诗云：若问远公归何处，独持只履上西蕃。后太仆寺卿曹亦有诗云：春尽花犹在，山深寺更幽。远公修养地，为爱故来游。"该志中提到"慧远茹臬贾氏子"，茹臬，即今原平市沿沟乡茹岳村。笔者前往该村调研，确有姓贾氏之后裔，据村民回忆，贾氏生活于此，确已年代久远矣。距茹岳村(茹臬)东一里之遥是楼烦寺。笔者在寺内见残碑断碣甚多(住庙僧介绍，"学大寨运动"和"文革"中毁坏居多)，其中未断裂、比较完整且刊立的碑有三通：一通为“重修楼繁寺记”，明嘉靖二十七年立(公元1548年，比万历《崞县志》还早59年)，因迄今已463年，碑文已大部分泐漶，启首句有“夫楼繁寺迄崞(县城)北三十里”，清楚可辨；一通为“重修寺墙碑文”，大清同治七年(公元1868年)立，距今143年，碑文清晰：“崞邑之北，沱水之西，有楼烦焉。夫楼烦古邑也。虽代远难稽，然寺门前有地名、城门洞，茹岳村有城隍庙，相传是其遗踪。云其地岸山前兆溪水后绕乡邻，会傩于正月之望，遐迩祈祷于奶母之灵，翠柏森严，冲霄之秀，有别致，老槐突兀，转磨之名弗虚传，而且慧远笃生，灵芝现瑞，历 其种种古迹，敦谓楼烦非胜境也哉！顾境地虽云仙灵，垣墉多已毁坏。……”还有一通为清康熙时碑，已风雨剥蚀，漫漶难识。

　　综上所述，东晋慧远乃楼烦人，无疑；楼烦城位于崞县境内，无疑；慧远削发本县楼烦寺，修行于白仁岩(在今代县)，而楼烦寺在崞县城以北三十里处，无疑。故慧远是崞县人(也即今原平市)，无有异议也。