远祖师事实

　　（《莲宗宝鉴》卷四）

　　师讳慧远，雁门楼烦人，今河东代州，姓贾氏。生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年。师十二岁，从舅令狐氏，游学许、洛，博通《六经》，尤通《周易》、《庄》、《老》之书。二十一岁，欲渡江，与范宣子俱隐。值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳！”与弟投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：“使道流中（别多作“东”）国，其在远乎！”

　　孝武帝太元九年（《圣贤录》、《统纪》皆作六年），至庐山，以杖卓地曰：“有泉当住。”忽泉迸出，乃诛茅为庵。讲《涅槃经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺，名其殿曰“神运”。太元十一年，寺成。师以东南经律未备，禅法无闻，乃于寺内别置禅室，请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠，求禅经，庶江表四辈，咸皆得以修习。愿使大乘之化，自北而南。

　　每谓禅法深微，非才莫授。入道要门，功高易进者，念佛为先。师徒众往来三千，真信之士一百二十三人，乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前，建斋立誓，同修西方净土，结白莲社。遗民著《发愿文》，师自制《念佛三昧序》。谢灵运恃才傲物，一见师，肃然心服，凿池种莲求入社，师以心杂止之。

　　山多蛇，有行者，不知何许人，常侍于师，善驱蛇，至今号“辟蛇圣者”。师所居，流泉匝寺，下入虎溪，每送客，以溪为界。时陶渊明、陆修静，师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑，后世因传《三笑图》焉。

　　时罗什法师，通书称师为东方护法菩萨。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，东向稽首，献心庐岳。姚主钦承道德，信饷连接。晋安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在搜简。师以书抵玄，得并免。元兴元年，玄又申庾冰之议，欲沙门尽敬王者。复以书辩论其事，遂免。安帝自江陵旋京，辅国何无忌，劝师候迎，称疾不起。帝遣使劳问，师表以闻，帝优诏答之。

　　义熙乙卯十一月初一日，师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身，遍满空界。《龙舒净土文》载：“远公三睹圣相，沉厚不言。”师三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。大德耆旧，请饮豉酒，不许。又请以蜜水，乃命律师检藏，未见。而集诸徒遗诫曰：“吾自知命之年，托业此山，自审有毕尽之期，乃绝迹外缘，以求其志。不觉形与运颓，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状。此古人之礼，汝等勿违。苟使神理不昧，庶达其诚，大哀世尊，亦当祐之以道。”言讫而逝。门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。安帝谥“庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主凝寂之塔”。谢灵运立碑，以铭其德。张野序之。有《匡山集》十卷行于世。

注：莲宗宝鉴十卷。元·普度编。又称《庐山优昙宝鉴》、《庐山莲宗宝鉴念佛正因》、《念佛宝鉴》、《莲宗宝鉴》。收在《大正藏》第四十七册。全书共分十篇。篇首冠以编者所撰之叙论，综述该篇大旨。其次则列举经论文章，或古德著述，或前贤传记等短文。