杨晋生：《天下灵岩》

    作者简介：杨晋生，1962年出生于原平市，自修大专毕业，现供职于原平市旅游局。为山西省作家协会会员，忻州师范学院地域文化研究室研究员，原平市民俗文化研究会副会长。出版有文化散文自选集《重读原平》，参与编辑了大型图书《原平史鉴》《诗咏原平》《秀美梨乡，诗画原平》（分别任常务副主编、执行主编）。新作《发现原平》、《原平历史记忆》待梓。

步入崎岖石径高，

山风六月透征袍。

岩前久坐无人到，

静听松风拂海涛。

吟着明代王三聘的这首《游白人岩》，我再次身临其境。

白人岩亦称白仁岩，坐落在原平与代县交界处，东经49°30＇，北纬30°40＇，东邻雁门关西陉口，北倚恒山余脉牛头山，海拔2228米，总面积20平方公里。这段数据记住记不住无关紧要，要紧的是它因慧远大师而千古留名。

现藏于上海图书馆的《雁门关地理总考》记载：“白人岩，在牛头山间，慧远建寺，巨石上有石塔，峰顶间有说法台”。《代州志》载：“白人岩在州西四十五里，东邻陉口北倚累头与崞县界。旧志曰，晋释慧远于此建寺”。《崞县志》载：“在县西北四十里上，有古刹殿宇参差随山高下，四面苍松环绕，蔚然深秀，岩隙有泉，涓滴成泓，汲多不涸，汲少不溢，称为游眺最佳之地，按通志弋谦白仁岩记，自茹山西行五里抵崞，其上有岩曰白仁岩，有寺曰白仁岩禅寺，实晋浮图氏远公之肇造也，远公焚修于此，有说法台、石室、定心棋枰等石，又曰灵泉龙祠”。

在旧志泛黄薄脆的书页中认识了白仁岩，遂生饱览之意久久难以释怀。有幸于三个夏日相继登临拜访，对慧远和白仁岩的感悟和亲近便深切的生发出来。

盛夏季节，尽管山下丘陵地带连绵起伏的庄稼充满生机，却难以掩饰晋北那种特有的苍凉，谁又能会想到这里会有佛家的清凉胜境？

    然而，进入白仁岩的山谷，让人感受到山内外的气候有着明显差异，而且越深入越明显。逼仄的谷口，将这里俨然区分为两个世界。而谷内，清风像来自林海辽阔而凉爽，湿润如早晨的薄雾，明快如湖光闪烁，仿佛张开臂膀即可拥入襟怀，殊不知它却从腋下轻轻地溜走。就在惊异之间，漫山遍野的苍翠就涌入眼帘，在阳光下朦胧着紫色的山岚。不知不觉中，一个幽静的场所展现在眼前，寂静得纤尘不染，寂静得不闻风声，寂静得具有青色的石质感。蓦然，一阵鸟儿鸣叫的脆响，像来自天外一样空旷而清新，提醒你准备攀缘而上。

踏着一级级石阶渐次登高，两旁的山势愈显峥嵘，形态各异，风范不同。或突兀独立，或凌空陡峭。有的充满帝王气象，有的形同大泽草莽，仙风道骨的令人起敬，落拓不羁的令人发笑。此时此刻，看山的人便会忘记自己的存在，融入大自然神工鬼斧的造化之中。

当年慧远大师是怎样选准白仁岩，肇造白仁岩禅寺，并在此静修约十年之久呢？我们这些后世人无论如何考证探研，也只能是凭空想象而已。

出生在现今原平市茹岳村的慧远，13岁时随舅父令狐游学许、洛，披阅大量儒学典籍，史称“少为诸生，博综六经，尤善《庄》、《老》”，对儒道思想有深刻理解和精深造诣。他游学的洛阳、许昌，是“正始之音”的发源地，因此，他更深受玄学的熏陶和感染。拜师高僧释道安后，他才“豁然开悟”：儒道九流，皆糠秕耳！他在《与隐士刘遗民等书》中概括了自己思想的演变过程：“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也，及见《老》、《庄》，便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沉冥之趣，岂得不以佛理为先。”

成年的慧远与胞弟慧持既然发心向佛，就该避开战争的祸乱、红尘的喧闹，寻找一个可以潜心静修之地。然而，年仅20出头的慧远还没有成熟到远离家乡、高飞异地的时候。就在苦苦寻觅中，白仁岩的祥瑞之光让他激动不已。他三步并作两步走，登上了白仁岩，并深深地被这个天造的神异之地而吸引。于是，他便与“风景秀丽，形势奇怪，高者则怖登，深者则骇瞰，危者弗敢仰”的白仁岩结下了不解之缘。

慧远身行山间，目睹脱落尘俗的胜景，感到新鲜的解脱和超悟。此时的慧远，慧心周流，智浪腾涌，妙触玄机，心扃既开，目击道存，触事即空，玄机妙理，历历现前，愉悦的情怀，难以言表。

在慧远的努力下，白仁岩禅寺历时数年肇造，具有了不凡的规模，他将这里作为自己修行的道场，吸引了方圆百里的信众，很快使白仁岩声名远播。这里的自然风光同梵音经声都令人陶醉。

白仁岩的清晨，太阳刚刚映照山林。寺院内，曲径通幽，禅房清静，花木深深，山色美景，使飞鸟愉悦。潭水平静，观照人影，使人心地空寂。天地间一切喧嚣不复存在，唯有发人深省的钟磬和诵经声。

夜晚的白仁岩则笼罩在氤氲的佛境之中，幽深的山谷中发出阵阵声响，令人感到空隙来风。月光清冷，辉洒向林间，更显静穆气氛。高耸入云的牛头山，仿佛逼近天空中的日月星辰。朦胧中，巨崖耸立，危石嶙峋，泉水呜咽，日色向晚，青松森森，凉气逼人。薄暮时分，心恬空理，潭曲虚幻，心入禅定，妄念不生。

十年间，慧远在白仁岩深悟佛理，讲经说法，留下了许多令后人叹为观之的圣迹，人们颇为恭敬地总结出了“白仁岩八景”：说法台、玉龙宫、古南庵、玉皇阁、试心石、棋枰石、七星泉、桃源洞。

每当慧远端坐讲经说法之时，娓娓道来如清泉泽地。此时此刻，白仁岩的山峦肃立，松涛默喧而静。就连生于峭壁间的灵芝也现瑞气，匿于山林岩隙的鸟兽遂凝神谛听。山顶缭绕的白云为之飘散，谷间弥漫的瘴雾为之消失，唯留空灵秀色、朗朗经语在山涧回荡。

慧远认为，佛法之妙，含有无上精微之意。如自心能臻于无止之妙境，则不管所趋何处，无论是身在尘世，还是登临仙境，都同归于一极，而无等差。

公元365年，慧远惜别故乡和白仁岩，随师道安南下。然而，由于战乱的原因，他不得不和恩师分开，最终在庐山驻足。在庐山长达三十多年的岁月里，他讲经论道，撰文答辩，培养弟子，结交名流，使庐山成为南方佛教中心，自己成为东晋的佛教领袖。他与道安密切配合，一师一徒，一南一北，为弘扬般若学而不遗余力。他的《庐山东林诗》便是诗化般若义理的代表作：“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮？妙同趣自均，一悟超云益”。

其实，慧远在白仁岩静修十年、卜居庐山三十年，不是寄情山水，而是“隐居求志”，牢记道安师训，弘扬佛法大道。因而，他诗中的意趣所向，不是山川风光本身，而是通过身游佳境，即色而悟空，从而抒发自己所感悟到的玄理妙道，也就是即色空之理，这是慧远运用老庄思想阐释般若动静观的一种妙法。这首诗，无论是词句的清新、秀丽，还是说理透彻、精微而言，都超过了当时清流侈言名理的玄言诗。然而，谁也无法否认，慧远这首“东林诗”中就飘浮着白仁岩的影子，就蕴含着在白仁岩静修的悟空理念。正如清人周家俨《游白仁岩》诗中所写的：“慧远之庐山，萝魂应恋此”。因此，后人赞云：大块噫气，六合清风，远公之名闻也。四海秋色，神山中耸，远公之清高也。人僧龙凤，高揖巢许，远公之风轨也。白云丹嶂，云树瑶草，远公之栖处也。

寻访白仁岩，除了惊叹大自然的造化外，更多的则是从白仁岩禅寺旧址处感悟慧远大师那”德贯古今“的神韵。遗憾的是，禅寺虽然侥幸免于战火，但却毁于政治动乱，尊严顿失，受尽羞辱。只是到了近年间，代县籍开明人士刘福堂先生出资3000多万元，对白仁岩实施了大规模的修复，才使这里恢复旧有风貌，重现迷人风采。

中国历史上，文明和野蛮从来就是相互依存的一对孪生兄弟，文明宽容野蛮的同时，又在悲苦无奈地折磨着自己。事实上，这是一种悲哀，一种永远无法言传的真正的文化悲哀！

所幸的是，博大精深的佛教文化将有望再度融入白仁岩葱茏的山间，缭绕的香烟同氤氲的山岚又可汇聚在青松碧草中升腾幻化，让人们发出由衷的赞叹：呵！好一座天下灵岩。