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　　第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。
　　第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。
　　第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄！但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
　　问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
　　答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
　　是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
　　第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。
　　第一、依《华首经》（卷一○意）：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」
　　第二、依《文殊般若》（卷下意）明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」
　　第三、依《涅经》佛言：若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅经》（北本卷一八、南本卷一六意）云：「佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。」
　　第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有「始终两益」。
　　若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下《经》（观经意）云：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。」此名「始益」。
　　言「终益」者：依《观音受记经》（意）云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。
　　然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。」此即是其终时益也。
　　所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
　　第五、依《般舟经》（卷上意）云：「时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」
　　第六、依《大智度论》，有三番解释：「
　　第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊；是故应当常念佛也。
　　第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。
　　第三、有诸菩萨复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫；虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。」
　　第七、依《华严经》（晋译卷一四）云：「宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不睹自在力」又云：「念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。」
　　又（晋译卷四六意）善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：「大师！云何修菩萨道，归普贤行也？」是时，比丘告善财曰：「我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生，远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。」
　　时功德云比丘告善财言：「佛法深海，广大无边；我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。」
　　第八、依《海龙王经》（卷八意）：「时海龙王白佛言：世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？佛告龙王：若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王：一切众生具斯八法，常不离佛也。」
　　问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？
　　答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：「不具十行，得生已不？佛言：得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。」（卷六意）
　　又《大树紧那罗王经》（卷一意）云：「菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。」又《经》（大树紧那罗王经卷四意）云：「佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。」略举六门，余者不述。
　　圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！
　　又依《月灯三昧经》（卷一）云：「念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。」
　　第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：
　　第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
　　答曰：今言常念，亦不言不行余三昧；但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
　　第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
　　答曰：念佛三昧

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