问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）

答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。

问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）

答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。

问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）

答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！

问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）

答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。

问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）

答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？

问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）

答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。

问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）

答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。

问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）

答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。

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