答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。

问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念？（章伯生）

答：只宜默诵耳。

问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制？（章伯生）

答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。

问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以？或者要两者并重？（林良柱）

答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。

问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁？如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。（黄大川）

答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。

问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他？（陈淑媛）

答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。

问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就？（衡钰）

答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。

问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好？（庄庆贤）

答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。

问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）

答：持念珠诵，即记数之法也。

问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）
 
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？

问：念佛时是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正临）

答：可用可不用，为记数而已。

问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法？（金天铎）

答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。

问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故？（杨素月）

答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。

问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生？（胡正临）

答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。

问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因？请示妙法！（翁明标）

答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。

问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）

答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。

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