：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）

答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。

问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎？（朱幼）

答：可如是说，若不闻之，何以发愿。

问：其余经典之多不诵持，用以参考可否？（林锦生）

答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。

问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）

答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。

问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）

答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。

问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握？（钟观靖）

答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。

问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马谦）

答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。

问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在？（胡正临）

答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。

问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）

答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。

问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减？（刘国香）

答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。

问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国香）

答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。

问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否？（刘国香）

答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。

问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否？（詹金枝）

答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。

问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）

答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。

问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象？（章普明）

答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。

问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）

答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。

问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别？（宽观）

答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。

问：念佛至渐能觉察动（妄）静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一？（胡正临）

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