问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）

答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。

问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）

答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。

问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）

答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。

问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）

答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。

问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）

答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。

问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）

答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。

问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）

答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。

问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否？（慧兰）

答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。

问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧兰）

答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生嗔，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生嗔心，因堕蛇身，可为殷鉴。

问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）

答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？

问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）

答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。

问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生？（钟观靖）

答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。

问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）

答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。

问：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）

答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎？

问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）

答：记数大佳，一能收心，二防退转。

问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）

答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。

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