内容提要：本文考察了中国和韩国的佛教文化交流史，着重考察和论述双方在天台宗、华严宗、禅宗方面的交流。

关键词：中国    韩国    佛教文化    交流

作者：陈荣富，男，1943年11月生，浙江工商大学浙江佛教研究中心主任、教授。（杭州310035）

中韩佛教文化交流源远流长，历史悠久，特别是隋、唐、吴越国和宋代，交往尤其频繁。

隋唐时代中国经济文化迅速发展，特别是唐代，其经济文化的发展水平在当时世界上居于先进地位。国际文化交流的规律表明：经济文化先进的国家总是吸引和影响着后进国家。隋唐时代，日本、韩国、越南三国的发展远远落后于中国，因而努力向中国学习。古代亚洲形成了以中国为中心，包括文化上深受中国影响的日本、韩国、越南三国的文化圈。中国同这三个国家的文化交流不断发展，其中韩佛教文化的交流是重要内容之一。

中国和韩国的佛教文化交流可以追溯到东晋，其时名僧支遁居剡县（今浙江嵊州），名僧竺法潜居剡县之仰山，支遁派人找竺法潜，提出要买仰山之侧沃州小岭立寺行道，竺法潜应允，支遁十分高兴。后来，他在给高丽（今韩国）僧人的信中称赞竺法潜是“弘道之巨匠”。① 这是韩国有佛教的最早记载，也是中国与韩国佛教文化交流的最早记载。此后，中韩的佛教文化交流不断。

一、中韩天台宗的交流

天台宗是智者大师创立的中国佛教的第一个宗派。它依《法华经》立宗，故又称“法华宗”。《法华经》卷七《观世音普门品》专门推崇观世音，故法华信仰和观世音信仰成为天台宗的两大基本特征。梁天监中（502－519年）韩国僧人发正西渡入梁求法。他是有记载的入华求法的第一位韩国僧人，在华时间达三十余年。其在华的经历已无从考证，但《观世音应验记》着重记述了他回国前专程到越州（今浙江绍兴）界山“堵室”考察观音应验事。据传，昔有一位法华师，虔诚信仰观世音，在山谷中筑堵室，至心诵读《法华经》，尤其重视其中第二十五品，即“观世音菩萨普门品”，昼夜不懈。观世音应化为老翁，每天送饭给他吃，当他诵出《法华经》时，“花溢堵室，香闻遍俗 ，气氲满天，不可胜计”。发正至时，观世音应验之堵室尚存，但已破损不堪，仅残留堵墙。这说明早在梁代，浙江已有韩国僧人求法的踪迹。②发正回国后致力于传播《法华经》和观世音信仰，并为当时百济国王所接受，这就拉开了中韩天台宗交流史的序幕。

到了陈代，新罗国海东熊州僧人玄光远越沧海，入华求法，后到南岳衡山，从天台宗二祖慧思受天台宗教法，慧思密授法华安乐行门。玄光得师印可后，游锡江南，乘本国舟舰归国。回国后，于熊州翁山卓锡结茅成梵刹，弘传法华安乐行门，后继有人，成绩卓著，地位显赫。故南岳衡山始建祖堂，内画二十八人真影，玄光为其中之一，过去天台山国清寺祖影堂也同样有玄光的画像。③

隋代，智顗正式创立天台宗，直至唐初，天台宗如日中天，享誉海内外。其时，朝鲜半岛上的高句丽、百济和新罗三国由鼎立而统一，出现了空前的繁荣和安定局面，史称“圣代”，中韩佛教文化的交流更加密切。这个时期新罗国入华学僧中，有波若和缘光至天台山向智顗求授圆顿法门，从此天台宗正式传入韩国。百济僧波若于陈代入华，先在金陵听讲佛法。公元589年，隋灭陈，波若离开金陵，游方学业。开皇十六年（596年）入天台山，向智者大师求授禅法，在智者大师门下受业一年。开皇十七年（597年）智者大师入灭。波若尊师意，于开皇十八年往住华顶，潜心精进，昼夜修道，不敢卧睡，影不出山十有六载。大业九年（613年）预知寿命将尽，忽自下山，向众僧辞别，无疾端坐，入寂于国清下寺，春秋五十有二，葬于华顶山所。波若虽没有直接把天台宗旨传入韩国，但在浙江与韩国佛教文化交流史上留下了不朽的一页，其影响是不可抹煞

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