「答曰：菩萨行善道，为一切众生，此是实义」；菩萨行种种的善法，事实上他是为了众生，不是为了利益自己，这才是真实的意义。所以即使说要成就阿耨多罗三藐三菩提，也是为了利益众生，才成就阿耨多罗三藐三菩提；并不是说，我是为了比二乘人更高，要来成就阿耨多罗三藐三菩提，他不是这种比高下的心。「余处说自利，亦利益众生，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。」《大智度论》讲得很明白，他说别的地方讲自利又利益众生，这是为了凡夫而作这样善巧方便的诱导。为什么作这样的诱导？因为一个人开始的时候，如果努力了半天，一点都没有收获，一般人不容易作得到。所以一开始说自利可以利人，何乐而不为？这样诱导后，然后能行菩萨道。

底下就分别：「入道人有下、中、上。下者、但为自度故行善法；中者、自为亦为他；上者、但为他人故行善法。」所以依龙树菩萨的立场，所谓真正的上，是纯粹利他才称为上；如有一丝丝为自己，顶多是「中」。纯粹无为的利他，那才是上人。

外人当然不以为然，「问曰：是事不然！下者、但自为身」；这没问题。「中者、但为众生」；外人是认为你只为利益众生，这是中人；「上者、自利亦利他人」。如果只是利他，不能自利，这怎么算是上人呢？这是外人一般的想法。 龙树菩萨回答说：「答曰：不然！世间法尔，自供养者不得其福」，我们从世间法来看，自己供养自己没有什么福报，真正的福报是利益众生，那才真正的种福，你好吃的都给自己吃，那还有什么福报呢？对众生没有什么利益，就没有什么福报。「自害其身而不得罪」；这句话需要加以思惟。譬如说：我们受戒，以杀、盗、淫、妄、酒的「杀」业来说，真正犯杀戒，需要具备几种因缘：第一，起杀心；第二，对方是众生；第三，起众生想，有的虽然是众生，但是你认为是木头，并没把他认为是众生想，那还不具足；第四，兴方便，就是你用刀或毒药或挖土坑等等种种方便；第五，命断，有的只是杀而未遂而已。以上种种因缘具足，才是真正犯杀戒。如果说，以五戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒等等来说，这是尽形寿，这个戒体是依着身而有。自杀来讲，当然佛教是不赞成自杀的，阿罗汉所作皆办者除外。有人自杀，命根断了以后，事实上戒体也没有了。所以从出家戒法来判，自杀的人，他故意杀其它的众生，那是犯波罗夷，但是自杀没有犯波罗夷，不是完全不犯，是犯愚痴罪。从这个意义来说，「自害其身而不得罪」，没有像犯波罗夷罪那么重。同样的，你供养佛可能有很大的功德，供养自己则没有什么福报。「以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他；若自为身行道，是则折减，自为爱着故」；因为自己爱着自己，到这里为止，只是下人。

下面开始描述上人： 「若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人」，这是纯利他的，因为与一切众生不同。「若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足」，我们纯粹为众生而行种种善法，即使众生还没成就，自利其实就已经具足了；所以我们在作种种善事，善巧的人其实在修福报的同时，也能兼修空慧。譬如二○○一年九月十七日许多地方闹水灾，自己家里已经淹水了，他也能够出来救其它的众生，能够在困苦的时候来利益众生，他本身没有这种你我的差别。而不是说，你们需要我救济，而显得很高慢。如果连这个也能够警觉得到，并破除我相、贪瞋等种种的执着，在修福报的同时也兼修空慧，那真的是福慧双修了。所以能够利益众生的时候，也能够在这里修空慧的话，其实自利就已经具足，有福又有慧。到这里为止是指上人。

接下来「若自利益，又为众生，是为杂行」，杂行是兼杂的，不是纯粹的完全利他。 同样的，「求佛道者有三种：一者（下人）、但爱念佛故，自为己身成佛。二者（中人）、为己身亦为众生。三者（上人）、但为众生，是人清净行道，破我颠倒故。」

下面这一段是在形容上人： 「是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者」，也就是说没有我、人、众生、寿者相，「安住是中，拔出众生于甘露性中。」这是利益众生。「甘露性者，所谓一切助道法。何以故？行是法得至涅盘。」所谓一切助道法包括很多，三十七助道品、三解脱门等等都是助道法。「道」是「菩提」不同的翻译，三十七道品在梵文、巴利文来讲，是三十七菩提分法，所以中文的「道」字虽然也有道路的意思，但是有很多地方是讲「菩提」，是「正觉」的意思，「助道法」即帮助菩提之法。「涅盘名甘露性；是甘露性中，我等妄想不复生。」就是没有人我见。「是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名第一利益众生」，这是三心相应，他是志求无上菩提为信愿，大悲为上首，且以无所得为方便。

我们从这两部论来比对，《大智度论》强调纯粹利他的是上人，而且更强调利益众生的时候不执着，没有人、我见的差别。但是我们看《十住毘婆沙论》，没有特别强调利益众生的时候不执着，是强调结果，你不害自己，也不害别人，并且双方都得利，它是从这个利益来看。所以在字面看起来好像不同，事实上两部论强调的重点不一样，并没有矛盾，这一点希望大家能够会通。

四、印顺法师《宝积经讲记》说：「菩萨虽以利他为重」，不是说完全利益众生，而到处伤害自己，一点益处都没有，或自己去成仁，不是这样的，实际上是「自利利他相成的。如修广大正行，都是与众生有利益的。而现在要说的方便教化，又都是从自己修的集得来。我们希望怎样自利，就更怎样去利他，所以菩萨是在利他为先的原则下，去从事自利利他，上求下化的工作。」

五、印顺法师《宝积经讲记》p.275说到：「菩萨的修学佛法，是为了众生。」 我们要利益众生时，自己要作个好榜样，如自己没有作好榜样，只希望他人好好去修学佛法，这不容易让人家起信。所以我们「要利益众生，就必须自己修治悟入」，对治自己的烦恼。所以「菩萨是为了利他而自利，从利他中完成自利」，如专为自己着想，那就不是菩萨的风格，而是声闻了。

所以声闻跟菩萨，不是说所有的声闻都不利他，而是开始的时候，声闻重在自利，证悟以后，随缘再利他，这是声闻的发心。但是菩萨是不求自己先证悟，而是以利他为先，从利他当中自己慢慢来体会空性，修福报修智慧，从利他当中来成就自己。《学佛三要》、《我之宗教观》有段不错的解说，请大家自己再参考。

※参见印顺法师《我之宗教观》p.62～65；《学佛三要》〈自利与利他〉p.141～154。

福严佛学院院长．厚观法师讲于福严推广班《十住毘婆沙论》