《十住毘婆沙论》云：「共利为上人」；但《大智度论》云：「但利他为上人」。试比较二论之旨趣。 这问题满有意思的，《十住毘婆沙论》说：「共利为上人」，共利就是自利利他；但是《大智度论》里面提到：「但利他为上人」。那么这两论是不是有矛盾，还是说重点不同，我们主要是探讨这个问题。

一、《十住毘婆沙论》卷1，大正26，20b26-28：「世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。」

这里说到四种人，其中以「共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。」也就是说能够自利利他的是上等人。但是我们注意一下，这里所谓「共利」的定义，是强调「能行慈悲饶益于他」。换句话说，所谓的共利是以利他为先，从利他当中自己也稍微获得一点利益。譬如说，你洒点香水给别人，自己也沾到了。这样利他，自己也获益。

二、《十住毘婆沙论》卷7，大正26，56a12-b2：「世法无忧喜，能舍于自利，常勤行他利，深知恩倍报，于此法中心无忧喜。」

底下分别解释，「世法」就是世间法，有所谓「利衰、毁誉、称讥、苦乐」，一般俗话讲，就是八风。苏东坡的那个「八风吹不动」，不是东西南北风，八风就是利衰、毁誉、称讥、苦乐。「舍自利，勤行他利者，菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。」即使菩萨以前都不认识的人，跟他没有什么特别的因缘，也能舍弃己利来利益他人。底下就有一个问题。

「问曰：舍自利，勤行他利，此事不然。」外人提出难问：要利他，何必舍自利呢？「如佛说：虽大利人，不应自舍己利。如说：舍一人以成一家，舍一家成一聚落，舍一聚落成一国土，舍一国土以成己身，舍己身以为正法。」 舍一人以成一家，好像说舍比较小一点的，来成就比较大的，舍一家来成为一个聚落，舍一聚落成一国土。从这里来看，舍一人不一定舍自己这个人，有可能「死道友莫死贫道」（台语）这一种的。乃至舍一国土以成己身，即使是舍一国土以成己身，也是为了自己，舍己身以为正法。

这句话有可能是出自《增一阿含经》（卷31，大正2，722c2-3）。在《增一阿含经》里面有类似这样的一句话：「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身而忘世间。」只有到这里，最后面的「舍己身为正法」没有提到。我现在不确定到底《十住毘婆沙论》引用这段话，是不是就是《增一阿含经》的这一段。《增一阿含经》提到一个典故，这是在描述鸯掘摩罗比丘，也就是指鬘的故事。这故事我想应该不少人听过。鸯掘摩罗是个杀人魔王，他后来跟佛出家，成就了阿罗汉果。以前他是个外道，他的师父──外道的婆罗门师有邪见，告诉他：「你杀一千人以后，就能够成天。」他就杀了很多人，杀了人以后，就把指头剁下来串成花鬘，成为指鬘。最后，到九百九十九的时候，剩下一个，他就到处看都没有人，正好他妈妈要送饭给他，他想：「咦，只剩下这一个。」就想要杀他母亲。因为他听他外道的师父说，杀了母亲可以生更高的天。可是当他想杀的时候，佛突然出现了。佛出现的时候，他还没看到，他只看到光，闪闪发光的照过来。开始的时候他很紧张，他以为国王率领兵众要来杀他，刀剑金光闪闪。结果他想，不是。如果是国王带来的兵马，这些鸟兽一定是非常惊恐。但是他们唱的歌声非常柔和，很好听很祥和，那绝对不是。那到底是什么光呢？他妈妈知道这是释尊，就说佛陀来了。他一想：「佛陀来了，那更好！」外道认为：「佛就像转轮圣王一样难得出世，能够杀佛的话，便能够生更高的天。」他就把他母亲舍一边，转过来追佛。愈追却离得愈远，永远追不上，结果他就喊：「停下来！停下来！」释尊说：「我住，是汝不住也。」我是停着，只是你自己没有停啊。他心里想，这一定不是平常人，就自己悔悟。跟佛出家以后，后来证了阿罗汉果。证了阿罗汉果之后，因为以前他杀了不少人，很多人都非常痛恨他，他去托钵的时候，都不施食给他，反而投掷刀杖、石块种种，给他很大的折磨，但是他如如不动。有人就问：「像这么一个杀人的大坏蛋，为什么佛还教化他，他为什么这么利根，能够快速证得阿罗汉？」佛就借着这个因缘，讲了鸯掘摩罗的本生。

鸯掘摩罗以前是个王子。有一个国王一直到老年都还没有孩子，就树神、土地公、山神啊，到处拜，后来才感得这个孩子。国王想：「我年老了，要赶快让他娶妻生子。」王子一直到年纪大的时候，都还不想成家。国王心里很慌，就想：谁有办法让王子过一个正常俗人的生活，我要奖赏他。后来有一段因缘，王子过俗人生活以后，有很多女性被他玷污了，很多人想要报仇。报仇时就找国王说：「现在两条路给你选，你要保全自己性命，我们就把王子杀掉；如果你要保全王子，那我们就把你杀掉。」在这个抉择的时刻国王说：「舍一国土以成己身」。「舍一国土以成己身」是这时候说出来的，后面的「舍己身以为正法」，在《增一阿含经》里面没有看到。如果单看「舍一国土以成己身」这句话，从凡夫的角度来看，最后他还是爱惜自己的生命。外人引了这段话来，想要成立他自己的主张：「要利益别人的时候，不应该舍弃自己的利益。」外人引了一段话「如佛说：虽大利人，不应自舍己利。」以为底下这段话是佛的意思，若仔细看《增一阿含经》，其实这些话并不是佛说的。外人是想利用经里面的这段话，来成立自己的主张：「要利益他人，可以不必舍掉自己的利益。」主要是想成立这个论题，那么外人就说：「先自成己利，然后乃利人」，利益自己之后，才利益别人，如果舍己利来利益别人，后则生忧悔。最后可能自己会后悔。「舍自利利人」，如果你还自以为是智慧的话，那么你是这个世界中，「最为第一痴」。这是外人的看法，那么我们看龙树菩萨怎么回答。 「答曰：于世间中，为他求利，犹称为善，以为坚心。况菩萨所行，出过世间。若利他者，即是自利。」这里龙树菩萨从另一角度来看，如果你利他，其实自己就得利了，「菩萨于他事，心意不劣弱」，这一句话很重要，也就是说，菩萨在自利利他，面临抉择时，有很多人先顾自己，自己顾好之后，心有余力才去利益他人。但是我们注意龙树菩萨这句话：「菩萨于他事，心意不劣弱」，即使你在面临重要关头、面临抉择的时候，利他这件事绝对不打折扣。「发菩提心者，他利即自利。此义初品中已广说。」

前面提过自利、共利的地方名为上人，这里就不再详谈。跟这些有点类似的自利利他的文句，《大智度论》有这么一段话，我们可以互相作比对。 三、《大智度论》卷95，大正25，726b26-c23：「问曰：如余处菩萨自利益，亦利益众生」，其它地方提到菩萨自利，还有利益众生，那么在这里为什么「但说利益众生，不说自利？自利、利人有何咎？」只有说纯粹的利益众生，而不说自利。我们说自利利他有什么过失呢？我们看龙树菩萨的回答。

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