三

大师在庐山修行的时候有没有想过北国的白仁岩？在离开白仁岩的无数个日日夜夜里，大师可曾记起了白仁岩上那秀美的风光？

那毕竟是他故乡的山啊，是他初次演讲佛法的演教之地啊。

其实大师一点也没有忘记白仁岩。

在大师的心中，庐山就是白仁岩！

2005年，当刘福堂、施福喜几个故乡人千里迢迢奔赴庐山拜谒大师时，才发现白仁岩就装在大师的心中。

白仁岩有个香炉峰，庐山也有个香炉峰！只不过庐山的香炉峰被唐朝李白的“日照香炉生紫烟”吹得声名更远罢了。白仁岩有个说法台，庐山也有个说法台。白仁岩有个老虎垴，庐山也有个老虎垴。这个老虎垴是否就是大师护法的老虎脑？

更有甚者，他们在东林寺的大门外竟发现一条以雁门为名的大街。

白仁岩就在雁门啊。

原来大师竟是以这种方式将白仁岩放到自己的身边。

他从来没有忘记白仁岩，他是以自己独特的方式来牵挂白仁岩。坐在庐山的说法台上，面对庐山的香炉峰，大师何尝不是觉得这就是他故乡的白仁岩？一出门就是雁门街，他是在家门口修行啊！

大师30年不出山门，除过大师坚韧的毅力外，是不是跟大师身边的白仁岩有关？

我们已想象不到1600多年前大师走在雁门街上的美好心情，但我们能想象得到这几个雁门人在跨越1600余年时空突然走上这条叫雁门大街时的欣慰和感慨！

如果说大师在白仁岩是学习佛法、感悟佛法的阶段，那么大师在庐山就是精练理论、收获成就的时候。

大师一生对印度佛教的中国化作出了卓越的贡献。

一是组织人员翻译了大量佛教典籍。大师以自己高深的智慧、伟岸的品格、出众的才华在东林寺组织起一个庞大的译经队伍。更为重要的是大师派遣弟子不断到西域诸地取经。大师的取经事业要比唐朝的三藏早上二百余年。大师的译经队伍翻译了《华严经》《阿吡昙心》《三法度论》《观佛三昧海》等大量佛经，为佛教的广泛传播奠定了坚实的基础。

二是著作了大量弘扬佛教的作品。大师学贯中西，著述丰硕，先后完成了《大智论要略》二十卷，《妙法莲花序》一卷，《明报应论》一卷，《法性论》一卷，《辩心识论》一卷，《释三报论》一卷等等著作。这些著作都是大师结合中国实际对印度佛教的再认识、再创造，进一步加快了印度佛教的中国化步伐。

三是继承并完善了法性论、因果报应说及净土理论。

这些理论的确立是印度佛教中国化的重大转折！

特别是因果报应说的完善和扩大，逐步形成了中国佛教文化、中国传统文化极为重要的思想和灵魂！

这是不是律的律。

这是不是约束的约束。

这是一个让所有中国人不得不忌惮和敬畏的神秘准则。

就像人类的核心遗传密码遗传到现代人一样，大师的这一重要学说也一直由东晋延续到现在，成了植入东方人头脑里一道无时不在的隐形律码！

大师提倡的佛教净土信仰，在昙鸾、道绰、善导等历代净土大师的努力下，至明清而达极盛，形成“佛门即净土，净土即佛门”、“家家阿弥陀，户户观世音”的盛大局面。。

大师在九天之上看到他身后的净土事业能如此轰轰烈烈也一定会深感欣慰的。

东晋安帝义熙十二年，即公元416年，大师在完成了自己的历史使命后安然仙逝，享年八十三岁。

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