目      录

前言

1、走近慧远师

2、结缘净土宗

3、史话白仁岩

4、感悟岩寺景

5、灵秀孕奇才

6、岩寺碑记选

7、诗意白仁岩

8、精美小传说

附录

1、慧远大师年谱

2、远祖历朝封谥

3、庐山慧远法师诔

4、净土十三祖

5、净土文学

6、白仁岩摩岩石刻

7、白仁岩净土文化研究

后记

前言

“步入崎岖石径高，山风六月透征袍。岩前久坐无人到，静听松风沸海涛。”这是明朝诗人王三聘感悟白仁岩后写下的一首精美诗篇。白仁岩位于北岳恒山西向余脉之牛头山上。《华严经》说：“边夷国土有菩萨住处，名牛头山，过去诸菩萨常于中住。”白仁岩与五台山一样，自古即为晋北一著名的佛教胜地。乾隆《代州志》载，白仁岩“晋释慧远于此建寺，明张尚书凤翼读书于此。”《雁门关地理总考》载：白仁岩“在牛头山间，慧远建寺，巨石上有石塔，峰顶间有说法台。”白仁岩山势险峻，古松蔽日，环境幽雅，景色诱人，是现代人理想的旅游休闲去处。

白仁岩的北面是中国历史文化名城大同，西面是风光秀美的管涔山，南面是著名的佛教胜地五台山，东面是闻名遐迩的雁门关。景点密集、区位适中。游客既可到白仁岩休闲渡假，又可饱览晋北神奇的自然人文景观。白仁岩距大运高速公路代县出口处不足两公里，交通十分便利。穿出口、过小寺，便可望见那奇美的白仁岩了。

《白仁岩寺》是一本介绍有关白仁岩历史、传说、自然风光的书籍。全书共分八部分，第一部分是走近慧远师，重点介绍白仁岩的创建者慧远大师的生平事迹，以及慧远大师在中国佛教、思想史上的突出贡献；第二部分是结缘净土宗，主要介绍慧远大师及慧持、周续之、昙鸾等几个雁门人对净土宗的创建和发展所作出的突出贡献；第三部分是史话白仁岩，详细叙述了白仁岩寺的历史文化变迁；第四部分感悟岩寺景，着重介绍净土祖庭白仁岩的自然人文景观；第五部分灵秀孕奇才，介绍白仁岩孕育的一些重要历史人物；第六部分是岩寺碑记选，选录了历代重修白仁岩的优秀碑文；第七部分是诗意白仁岩，第八部分是精美小传说，从传说和历代歌咏白仁岩的诗词中领略白仁岩的神奇和秀美。最后附录慧远大师及净土宗的有关资料，供爱好和研究者参阅。

欢迎各位由此进入那迷人的白仁岩。

张卫平                  

二OO五年八月           

一、走近慧远大师

慧远大师是中国佛教史上一位杰出的佛教领袖，与佛图澄、释道安、鸠摩罗什并列为中国佛教史上的泰山北斗。慧远大师，俗姓贾，东晋雁门楼烦人，生于东晋成帝咸和九年，即公元334年，卒于东晋安帝义熙十二年，即公元416年，享年八十有三。慧远大师出生于世家大族。据传，慧远大师出生时，周围出现许多祥瑞现象，屋后的茹山上有佛光出现，院内的水井中出现一朵圣洁的莲花。这口水井，叫胜井，直至现在仍存于楼烦寺院内。莲花是整个佛教的象征。大师日后一直以莲为伴，创立的的净土宗，也叫莲宗。大师心中种植的莲花，是否就是胜井中那朵翩然而至的莲花呢？

慧远大师年幼时即聪慧好学，十三岁时随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳一带，读了大量儒家及老庄典籍。据《高僧传》载：“慧远少为诸生，博综六经，尤善《老》《庄》，性度弘宏，风鉴朗拔，虽宿儒英达莫不服其深致。”慧远大师学识渊博，成为闻名于当地的青年学子。公元354年，也即慧远大师二十一岁时，大师做出了他人生中最为重要的一次抉择。似偶然，又似必然，大师的这一偶然决断使中国的佛教史掀开了新的一页。

慧远大师本来倾心于儒家学说，因有感于当时动乱的社会，心中便产生一种避世思想。“采菊东篱下，悠然见南山”，退隐山林，怡情田园，过一种世外桃园般的清静生活。当时的大隐士范宣子因雅好经术、拒绝作官而名重大江南北。慧远本打算远渡江东投奔范宣子，恰值战事又起，南路阻塞，使慧远不能如愿南下。似冥冥中有种神秘的安排，正值慧远茫然之际，佛图澄的弟子释道安正好在慧远的家乡附近恒山宣扬佛法。慧远听说后，便携同弟弟慧持前往，上山后，他听道安讲了《般若经》，豁然而悟，叹息说：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是毅然与弟弟投簪落发，开始了自己轰轰烈烈的佛教僧侣生活。

释道安是继佛图澄之后的又一位佛学大师，被佛图澄称为“东方圣人”。慧远拜道安为师后刻苦学习，三年后即慧远二十四岁时便开始登坛讲法。因有深厚的中国传统文化底子，所以慧远的经法讲得深入浅出，深受信众欢迎。道安常赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”公元365年，即慧远31岁时，随师父道安南下襄阳。慧远在襄阳期间，一方面跟随道安继续学习佛法，另一方面与中原佛教诸派展开广泛辩论，慧远的佛学造谐日深。公元378年，即慧远44岁时，因前秦符丕围困襄阳，道安遣徒众到各地传教，慧远与慧持等十余人告别道安，南下荆州，从此慧远再未能与道安师相见。

慧远南下后，先住上明寺，接着便拟往罗浮山。到了浔阳，因见庐峰清静，便住进这里的龙泉精舍。庐山的北面有一座寺院叫西林寺，西林寺住有慧远的同窗好友慧永。慧永见到慧远后非常高兴，要求慧远就住在庐山不要走了。据《莲宗十三祖传略》载：“师以杖著地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。泉应手迸出，涌浚成溪。”因此慧远决定定居庐山。慧永找江州刺史桓伊说，远公正要弘道，现在徒属已广，还会有更多的人来追随他。贫道所栖偏狭，不足相处，怎么办呢？桓伊便在山的东面为慧远建造了一座寺庙，这就是后来成为南方佛教中心的庐山东林寺。

慧远居住庐山三十多年，影不出山，迹不入市，专心研究、弘扬佛法，为佛教的中国化作出了卓越的贡献。据说，慧远大师在庐山其间从不逾越寺门前的虎溪，如果过了虎溪，寺院后面的护法老虎就会吼叫起来。有一次，慧远大师与来访的诗人陶渊明、道士陆静修谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，山后老虎大吼，三人才恍然大悟、相视一笑。慧远大师在中国佛教史上的突出贡献可归纳为如下三点：一是组织翻译了大量佛教典籍，为佛教的广泛传播奠定了坚实的基础。慧远派遣弟子法净、法领等人到西域取回佛经二百余部，邀请僧伽提婆、昙摩流支、觉贤等高僧先后译出《阿毗昙心》、《三法度论》、《十诵律》、《华严经》、《观佛三昧海》等大量佛经。二是著作了大量弘扬佛教的作品，加快了佛教中国化的步伐。慧远大师一生著述颇丰，主要著作有《大智论要略》二十卷，《沙门不敬王者论》一卷，《问大乘中深义十八科》三卷，《大智论序》一卷，《何昆昙心序》一卷，《三法度序》一卷，《妙法莲华序》一卷，《明报应论》一卷，《修行方便禅经序》一卷，《辩心识论》一卷，《法性论》一卷，《沙门袒服法论》一卷，《释三报论》一卷，《佛影赞》一卷。三是提出并完善了“法性论”、“因果报应说”及净土理论。慧远大师的法性思想主要可归纳为三点：就宇宙万物而言，法性就是事物的自性、真性；从佛教自身的论证看，法性就是涅槃，涅槃就是佛教的至极状态，是永恒常在的；宇宙万物的法性和佛教体证中的涅槃是统一的，涅槃以法性为本性，而得到法性就是体证涅槃。据此，慧远大师又提出了他的著名的三世报应说。慧远依据佛经阐述了人有三世，业有三报，报有三世说。因果报应是佛教文化中的核心教义，它的形成乃至发展对中国传统文化思想的影响是巨大而深远的。同时慧远还创造了佛教的净土信仰方式，制定了一套简便易行的禅定念佛法，为以后中国佛教净土宗的形成奠定了基础。

东晋安帝义熙十二年，即公元416年，慧远大师安然仙逝，享年八十三岁。据《净土圣贤录》载：“义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。’”此后大师对侍立两旁的弟子说：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，吾生净土必矣！”七日后果然应证其言，于八月六日端坐入寂。

二、结缘净土宗

公元402年，中国佛教史上发生了一次重要的结社活动。慧远大师与刘遗民、周续之、慧远之弟慧持等123人，在庐山般若台前建斋发誓：“众等齐心静修净土法门，以期共生西方极乐世界。”并约定：“因众人根器不同，福德有别，先期往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国之目的。”在此次结社前，慧远大师曾率众于东林寺前凿池种植白莲，是以中国佛教史上称此次集结为结“白莲社”或简称结“莲社”，并确认为中国净土宗之始。而慧远大师也被后世尊奉为净土宗始祖。

慧持法师是慧远法师的弟弟，是净土宗早期的重要人物，为东林十八高贤之一。慧持早年随兄慧远在白仁岩修身说法。慧持胸怀淡泊，谦虚有远见。十四岁上学读书，一天背诵的书，常常相当于别人十天背诵的内容。慧持喜爱文学历史，巧于才制。十八岁出家，与兄慧远同拜道安法师为师。遍学各种经典，熟悉经、律、论三藏。身高八尺，英俊潇洒。起初与东林净社的僧众住在一起，往来于庐山的僧侣信徒多达三千，拥慧持为上座之首。鸠摩罗什在关中，遥相敬佩。至隆安三年（公元399年），慧持想游览峨嵋、振锡岷山，于是要告辞慧远法师进入四川。慧远法师苦留不可，感叹道：“人生喜爱相聚，唯独你乐于分离。”慧持说：“要是滞于情感，喜爱相聚，那就不应出家。而今既然割舍爱情，追求佛道，正是为了期望将来往生西方极乐净土。”于是以惆怅的心情分别。经过荆州时，殷促堪、桓玄都以礼相待，想挽留而未成。到达蜀地成都郫县龙渊寺，受到信众拥戴，能成为慧持弟子的人，都称为登龙门，可见当时影响之大。谯纵据蜀称王时，侄子道福极其凶暴残忍，进入寺院大开杀戒，人马浴血，众僧恐怖逃走，而慧持神色不惊，照常沐洗。道福看到后，愧悔汗流，对身边随从说：“因为是大人物，所以与众不同啊！”义熙八年（公元412年），农历壬子年自然圆寂，春秋七十二年。慧持是中国净土宗发展史上一位著名的佛学大师，南宋时被高道素列入五百罗汉之列，占第一百三十六席。

周续之，字道祖，东晋雁门人，是慧远大师的弟子，为东林十八高贤之一。周续之十二岁时在豫章太守范宁门下受教，苦学数年，通五经五纬，名冠同门。后到庐山，拜佛教净土宗创始人慧远为师，与当时的名士刘遗民、陶渊明并称为浔阳三隐。刘毅、刘裕，数次以高官厚遇请他下山，皆不受职。刘裕称帝（南朝宋武帝）后，敬重其才，于东郭外设馆招徒，请续之讲学，并数次亲临学馆问礼。后续之患风痹移居钟山，景平元年（423年）卒。著有《丧服注》一卷，《毛诗周氏注》一卷，《嵇康高士传注》、《公羊传注》等。

雁门似乎天生与净土宗有缘。慧远、慧持、周续之圆寂60年后，代县又产生一位净土宗大师，他就是被日本尊为净土宗祖师的昙鸾大法师。昙鸾生于公元476年，卒于公元542年，是中国净土宗发展史上一位重要的大宗师。昙鸾，北魏雁门人，十四岁出家于五台山，终年诵读内外经书。因研究、注解《大乘经》积劳成疾，便停笔周游名山，拜访名师。南抵梁，受梁武帝盛情接待，结识名士陶弘景，陶授与他《仙方》十卷。后至魏，入洛阳，逢印度大法师菩提流支，后者授以《观经》，法道大进。从此广行教化，注释经义，行医治病。魏王对他十分敬重，号为神鸾大师，并敕令住并州大寺，晚年住玄中寺（今山西省交城县境内）。因常去介山之阴聚徒讲经，后称其山为鸾公岩。著有《往生论注解》二卷、《略论安乐净土义》一卷、《疗百病杂丸方》三卷等。昙鸾在中国佛教史上最重要的贡献是进一步完善和发扬了净土理论，他的学生道绰继承并发展了他的学说，其后善导在继承、发展昙鸾、道绰学说的基础上建立起净土宗。净土宗传入日本后形成日本净土宗、净土真宗等宗派，昙鸾也被日本尊为中国净土宗初祖。昙鸾的净土理论十分丰富，其特点一是把净土宗说成是易行道，其他教派如禅宗、密宗、律宗等都是难行道；二是他力教，信仰净土宗者可凭借不可思议的佛力往生净土并成佛；三是普遍性，求生净土者只需念阿弥陀佛名号就行，方法简便易行。因此净土宗在善导之后流传十分广泛。

净土宗是佛教在中国传播过程中形成的一重要宗派。经慧远、昙鸾、道绰、善导等历代净土宗大师的努力，净土宗至明清而达极盛，形成“佛门即净土，净土即佛门”、“家家阿弥陀，户户观世音”的局面。净土宗的主要经论为“三经一论”，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》。主要教义是认为西方有一个极乐世界，这个世界的主宰是阿弥陀佛，阿弥陀是无量寿、无量光的意思，往生到极乐世界的人们都达到了很高的境界，寿命都是无量无边的。

为这一宗派的产生作出重要贡献的慧远、慧持、周续之、昙鸾同为雁门人，这不能不说是中国佛教发展史上的一个奇观。

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >> 

编辑：admin