二、宗师风范

大师于31岁时随师父南下中原弘法。

45岁时再次南下，得遇庐山后从此再没有回过白仁岩。

史书记载，大师登上庐山后影不出山，迹不入市，潜心向法，终成一代宗师。

始于白仁岩，终于东林寺。

庐山成了大师最终的归宿。

大师南下后最初住在一个名叫龙泉精舍的寺院里。

是大师对白仁岩的千年牵挂，还是故人轻轻的脚步惊动了仍在禅修中的大师？

1600多年后，一位名叫刘福堂的故乡人在一次不经意的游玩中，一头撞进了大师修行过的龙泉精舍。

这是一次相隔了1600余年的相逢。

一位是白仁岩上走出来的千年智者，一位是白仁岩下出生的、梦想了一千次大师的故乡人，两人就在2005年那个阳光明媚的上午，不经意地相逢在龙泉精舍这个非常遥远的地方。

我们不知道刘先生一头撞进龙泉精舍时是怎样的目瞪口呆百感交集。但我们能想象到刘先生那种如遇知恩、如遇故交的喜出望外。

大师登上庐山时还没有东林寺。

《莲宗十三祖》记载，师以杖著地曰，若此可居，当使朽壤抽泉。泉应手迸出，涌浚成溪。

庐山是自己最后的归宿吗？

大师的这一杖捅出去的是疑惑，也是决心。

从此，东林寺，一个响亮的名词便耸立在中国佛教的历史上。

大师捅出的这眼泉至今还保存在东林寺内。

清澈的泉水从东晋一直流到明清流到现在。

泉水有一个好听的名字，古龙泉！古龙泉的周围就是那伴随了大师一生的圣洁莲花。

公元402年，古龙泉旁的这池莲花见证了一次伟大的聚会。

慧远、刘遗民、周续之、慧持等等123位佛教界的精英人物聚会东林寺。

这是东林寺，也是整个中国佛教界最隆重的一次集会。大师也通过这次集会将自己的净土事业推向了辉煌的顶峰。

123人向佛祖发誓，向净土世界的阿弥陀佛发誓：

齐心静修净土法门，共生西方极乐世界。

大家还互相鼓励，由于根器不同，福德有别，先期到达净土世界者，一定要帮助提携后进者，以实现共同的目标。

这次集会是中国佛教净土宗的第一次集会。

这次集会也标志着一个新的宗派＿＿中国佛教净土宗的隆重诞生！

由于对莲花的共同崇拜，所以这个宗教团体后人也称其为白莲社、莲社，中国净土宗也叫莲宗。

大师也因其卓越的功绩被后世尊奉为中国净土宗始祖！

这个从白仁岩上走下来的、一生追崇高洁的佛界泰斗，终于在庐山上实现了自己最伟大的梦想。

50多年前，道安大师的那声慨叹，也经过聪明泉水的滋润，在东林寺的莲花池里盛开出一朵硕大无比的莲花。

这一年大师69岁。

大师从登上庐山直至圆寂净土，30年来从未离开过这片心中的向往。

有一个传说在佛教界一直流传得很广。

据说大师在庐山期间从不逾越寺门前的虎溪。如果越过虎溪，山上的护法老虎就会咆哮不止。有一次，著名诗人陶渊明、大道士陆静修前来拜访大师。三人都是当世高人，在各自的领域都有绝世的才华。三人高谈阔论，物我两忘。告辞出来后，三人仍有说不完的话题，关于佛，关于道，关于儒，三教融合，大道相同啊。三人谈兴正浓，大师不知不觉迈过了虎溪。山上老虎大吼。三人恍然大悟，相视一笑。

这个故事曾被一个名叫石恪的宋代画家定格在一幅著名的《虎溪三笑图》中。

端详这幅发黄的故事，似能听到1600多年前那条虎溪水清清亮亮的响声。

大师有着常人难以想象的坚忍毅力。

大师也有着常人难以想象的宽阔胸怀。

撤除藩篱，海纳百川。

《虎溪三笑图》是佳话，更是一个标志。

印度佛教的中国化，离不开中国深厚儒道文化的滋养。佛教真理也必须与中国实际相结合。大师早年接受的正是中国的传统文化，尽管青年时期的大师将儒道痛斥为秕糠，但成熟后的大师已自觉不自觉地将儒道文化渗透进那从遥远的西方传过来的佛教文化里。也正是因为如此，大师成了点亮中国佛教文化明灯的重要人物。

除过三笑图，有一个故事也许更能说明大师与方外人士的交往。

大师与东晋浪漫诗人谢灵运有着深厚的友谊。两人常常诗文唱和，彻夜长谈。高傲的谢灵运被大师深厚的佛理折服，几次要落发为僧，拜在大师门下。

是诗人放荡不羁的生活让大师婉拒了谢灵运的请求，还是大师慧眼独具要倾心成就一个风格独特的山水诗人？

谢灵运一直是大师方外最至交的朋友。

当大师于416年圆寂净土时，谢灵运如丧考妣，号啕大哭。他在长诗《庐山慧远法师诔》中悲愤唏嘘:

……

六合具否，山崩海竭。

日月沉辉，三光寝晰。

……

大河不拒细流。

大师对待佛教界的人物也一样心胸宽广。

当时的东晋正是中国佛教重要转型时期，门派林立，百家争鸣。大师虽已成为南方佛界领袖，仍虚心向各位大家学习。

鸠摩罗什是来自西域的高僧。大师有所疑问总要派弟子北上西安向鸠师请教，鸠摩罗什也早已倾慕大师高名，有所讨论也总要问询大师。两位大师，互补长短，携手并进，一同成长为中国佛教史上两座巍峨的山峰。

东林十八高贤之一的佛陀跋陀罗也是来自西域的法师，因与某位大师见解歧异，被赶出佛门，流落街头。大师闻讯后将佛陀跋陀罗后改名为觉贤的法师请至东林寺，助其完成译经大业，共同弘传佛法。

海纳百川，有容乃大。

大师正是以其博大的胸怀、持之以恒的超常毅力，才成就为一位贯通古今的伟大人物。

三、光照千秋

大师在庐山修行的时候有没有想过北国的白仁岩？

在离开白仁岩的无数个日日夜夜里，大师可曾记起了白仁岩上那秀美的风光？

那毕竟是他故乡的山啊，是他初次演讲佛法的演教之地啊。

其实大师一点也没有忘记白仁岩。

在大师的心中，庐山就是白仁岩！

2005年，当刘福堂、施福喜几个故乡人千里迢迢奔赴庐山拜谒大师时，才发现白仁岩就装在大师的心中。

白仁岩有个香炉峰，庐山也有个香炉峰！

只不过庐山的香炉峰被唐朝李白的“日照香炉生紫烟”吹得声名更远罢了。

白仁岩有个说法台，庐山也有个说法台。

白仁岩有个老虎垴，庐山也有个老虎垴。

这个老虎垴是否就是大师护法的老虎脑？

更有甚者，他们在东林寺的大门外竟发现一条以雁门为名的大街。

白仁岩就在雁门啊。

原来大师竟是以这种方式将白仁岩放到自己的身边。

他从来没有忘记白仁岩，他是以自己独特的方式来牵挂白仁岩。坐在庐山的说法台上，面对庐山的香炉峰，大师何尝不是觉得这就是他故乡的白仁岩？一出门就是雁门街，他是在家门口修行啊！

大师30年不出山门，除过大师坚韧的毅力外，是不是跟大师身边的白仁岩有关？

我们已想象不到1600多年前大师走在雁门街上的美好心情，但我们能想象得到这几个雁门人在跨越1600余年时空突然走上这条叫雁门大街时的欣慰和感慨！

如果说大师在白仁岩是学习佛法、感悟佛法的阶段，那么大师在庐山就是精练理论、收获成就的时候。

大师一生对印度佛教的中国化作出了卓越的贡献。

一是组织人员翻译了大量佛教典籍。大师以自己高深的智慧、伟岸的品格、出众的才华在东林寺组织起一个庞大的译经队伍。更为重要的是大师派遣弟子不断到西域诸地取经。大师的取经事业要比唐朝的三藏早上二百余年。大师的译经队伍翻译了《华严经》《阿吡昙心》《三法度论》《观佛三昧海》等大量佛经，为佛教的广泛传播奠定了坚实的基础。

二是著作了大量弘扬佛教的作品。大师学贯中西，著述丰硕，先后完成了《大智论要略》二十卷，《妙法莲花序》一卷，《明报应论》一卷，《法性论》一卷，《辩心识论》一卷，《释三报论》一卷等等著作。这些著作都是大师结合中国实际对印度佛教的再认识、再创造，进一步加快了印度佛教的中国化步伐。

三是继承并完善了法性论、因果报应说及净土理论。

这是大师贡献给人类的智慧火花！

三大理论的确立是印度佛教中国化的重大转折！

特别是因果报应说的完善和扩大，逐步形成了中国佛教文化、中国传统文化极为重要的思想和灵魂！

就像神话中野性未脱的孙猴子带上佛界的紧锢咒一样，大师将因果报应这个紧锢咒套在了中国传统文化的头上。

这是不是律的律。

这是不是约束的约束。

这是一个让所有中国人不得不忌惮和敬畏的神秘准则。

就像人类的核心遗传密码遗传到现代人一样，大师的这一重要学说也一直由东晋延续到现在，成了植入东方人头脑里一道无时不在的隐形律码！

大师提倡的佛教净土信仰，在昙鸾、道绰、善导等历代净土大师的努力下，至明清而达极盛，形成“佛门即净土，净土即佛门”、“家家阿弥陀，户户观世音”的盛大局面。

净土宗成为中国佛教各派的基础教派。

净土信仰也在中国大地上深入人心、蔚然成风。

大师在九天之上看到他身后的净土事业能如此轰轰烈烈也一定会深感欣慰的。

东晋安帝义熙十二年，即公元416年，大师在完成了自己的历史使命后安然仙逝，享年八十三岁。

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