雁门边塞文化之佛教文化

　　　　佛教是在西汉末年传入中国的。县志载，汉代以来，代县所建庵观寺庙甚多。可见代县自两汉时期便传入佛教。佛教自西汉传入中国后，至魏晋南北朝时期形成第一个发展高峰。佛教在这一时期的兴盛与十六国和北魏拓跋氏的推动有密切的关系。
　　　　据《山西通史》载：“入居中原的北方民族自觉不自觉地把佛教作为自己的宗教，其开始带有同中原固有的儒、道相抗衡的含义。”北魏统一中国北部后，更是把佛教作为其进行思想统治的工具加以推广，除过北魏太武帝灭佛外，其他各帝都十分推崇佛教。北魏文成帝即位后，令天下州、郡、县造寺，准许百姓出家，大州50人，小州40人，其后各帝都大力弘扬佛教，至北魏迁都洛阳前，北魏境内佛寺已达6478所，僧尼77000余人。
　　　　代县处于山西北部，在这一时期先后被汉、后赵、前燕、前秦、西燕、北魏、东魏、北齐、北周更迭占有。因此佛教在代县境内也得到大面积的推广。代县境内建于这一时期的寺庙大多被毁，但仍有几处遗址、遗存保存得较为完整。
　　　　代县白仁岩禅寺，始建于东晋354年至365年。县志载：“白仁岩晋释慧远所创。”白仁岩位于代县北面的累头山下，环境优雅，风景秀丽。史载：慧远大师在此传法时，四方信众莫不前往，场面十分壮观。现主要建筑已毁。
　　　　代县赵杲观位于代县城南的天台山上。赵杲观始建于北魏太延年间，即北魏太武帝灭佛前夕，明万历年重修。赵杲观分北洞、南洞两个建筑群，主要建筑依山而建，巧夺天工。观内主要塑佛、道两教圣像。
如朝元洞，朝元洞为七层建筑，砖券洞台二层，上建五层木楼，楼内依次塑有弥勒佛、玉皇大帝、玄上帝、接引诸佛等像。如仙阁登云洞，洞建半山腰，楼嵌一天然石窟中。楼分三层，上塑太上老君、元始天尊、通天教主三像，中塑关圣帝君，下塑得道的紫霞道人像。赵杲观的塑像特色，一方面与此时的太武帝灭佛崇道有关，另一方面也与佛教传入中国后，逐渐形成儒释道三教互融共存局面有关。赵杲观的主要建筑保存得较完整，是山西省省级重点文物保护单位。 
　　　　洪济寺位于代县峨口镇下木角村，始建于北魏，明清时重修。洪济寺座北向南，有东西两个山门。寺为一进二院，中设过殿。正殿三间，内塑三世佛像，有阿难、伽叶、韦陀诸护法。西配殿为“纯阳宫”，塑吕洞宾像。东配殿塑伽蓝、达摩祖师像。过殿分前后为地藏王殿、关帝庙。
　　　　在这一时期，代县还相继涌现出几位在中国佛教史上有突出贡献的佛学大师。慧远，出生于东晋成帝咸和九年，即公元334年。史载，慧远出生时胜井现瑞，井内平白无故生出一朵莲花。目前这口井仍保存于楼烦寺内。慧远为世家大族子，少年时学习儒家经典，兼习老庄。21岁时拜佛学大师释道安为师，转研佛学。24岁时便登坛讲法，为道安最出众弟子之一。道安认为佛教在中国的传播，“其在远乎！”31岁时慧远随师父道安南下襄阳，与佛教诸派辩法，佛学知识日深。44岁时慧远转赴庐山，并建东林寺，从此影不出山、迹不入市，送客不过虎溪。居东林寺39年，直至仙逝。
　　　　慧远在佛学上最突出的贡献是创立了法性论、三世报因说和净土理论，对佛教的中国化做出了卓越的贡献，与佛图澄、释道安、鸠摩罗什并列为中国佛教史上的泰山北斗。
慧持，慧远之弟，两人同拜释道安为师，后随兄慧远南下庐山，佛学造诣大进。后人将慧持列入五百罗汉之列，居第一百三十六席。
　　　　慧远、慧持之后，代县出的另一位佛学大师为北魏时期的昙鸾。昙鸾出生于公元476年，卒于542年。昙鸾14岁便出家五台山，因研究、注解《大乘经》积劳成疾，后云游天下寻找长生不老方。
　　　　在梁朝见到大隐士陶弘景，得《仙方》10卷。北归途中，遇到印度佛学大师菩提流支，得《观无量寿经》，于是潜心研究佛法。昙鸾初居并州灵岩寺，后移居交城玄中寺，正式成立净土宗，成为一代大宗师。
　　　　隋唐宋元时期是佛教在中国的又一个发展高峰。隋朝统一后，隋文帝一反周武帝灭佛所为，积极推行扶持佛教的政策。他“诏境内之民任听出家，仍会计口出钱，营造经象。于是时风而靡，民间佛书，多于《六经》数十百倍”。开皇三年，诏令修复周朝废寺，这样被毁坏的寺庙便又得到了修复。开皇十三年，又令诸州名山下各置僧寺一所，并赐庄田。隋仁寿元年，隋文帝谓天下统一皆佛之力，乃诏天下诸州建灵塔，并分送舍利于31州。代州境内的阿育王塔就建于这个时候。
　　　　阿育王塔位于州城东北角，始建于隋仁寿元年，当时叫毗绪，又叫龙兴，是木塔。唐会昌二年灭佛被毁，大中元年重建，宋元丰二年因雷击被毁，崇宁元年又建。元兵南下时，州人举火自焚。元至元十二年重建为砖塔至今。阿育王塔已被国务院列为全国重点文物保护单位。
　　　　隋仁寿三年，代州城东北角又建起规模宏大的园果寺，寺院宏阔，殿宇壮伟，“诚一郡巨观也，历唐而宋而元而明悉有碑记可考……”。园果寺毁于抗战时期，寺庙被日军拆毁。
　　　　唐朝建立后佛教发展时冷时热。唐太宗推行“李道居先”政策，对佛教不甚重视。至武则天时，佛教大兴。玄宗以后肃宗、代宗、德宗、文宗都非常信佛，武宗灭佛后，宣宗又重兴佛教。这一时期，代州的寺庙建设又得到进一步发展，规模宏大的有：
　　　　天宁寺，位于州城东北街，始建于唐贞观十七年，为“州中巨刹”，有古殿焚香、北方佛刹之称。1979年拆毁。
　　　　佛光寺，位于峨口镇佛光寺村，始建于唐大中年间，明万历年间重修。
宋辽金元时期，统治者大都尊崇佛教，佛教再度兴盛。代县境内也留下了许多兴建于这一时期的寺庙遗址遗存。
　　　　龙岩寺，位于代县城东西若院村，宋大观四年建，金元时重修。
　　　　龙华寺，位于峨口镇富村，创自宋元之际，明代重修。
　　　　真武二郎庙经幢，位于新高乡张村，宋绍圣四年立。
　　　　普照寺，位于峨口镇正下社村，元至正四年建。
　　　　峪口砖塔，位于峪口村洪福寺院内，元代所建。
　　　　崇庆寺，位于州城东西留属村，元代建，钟楼上有金大定二十二年铸铁钟一口，重达万斤。
　　　　报恩寺，位于代县城东聂营镇，始建于元延佑四年。
　　　　延福寺，位于代县城南翟街，元至元二年建，明清重修。这些历史遗存，大都保存在代县乡村，说明这一时期佛教在代县得到广泛传播，佛教信仰逐渐深入民间。
　　　　这期间代州境内又涌现出几位大德高僧。辟闾崇义，唐雁门人，原是一个虔诚的居士。后在五台山秘魔岩创建寺院，一时行人云集，成为著名道场。他本人不辞劳苦，专心佛学。后入京，被武则天敕许剃发为僧。
　　　　玄觉大师，代州繁峙人，幼年在五台山秘魔岩出家，成长后精通佛学，道振五峰，名传四海，群僧共仰，曾三次被选为秘魔岩住持，65岁圆寂于秘魔岩，北汉天会七年建墓塔于崖下，塔今存。
　　　　还有一件佛教盛事与代州有关。据《山西通史》载，唐开元二十一年，代州总因寺沙门福运，于五台南山自割，分其身肉30段，投置石上。佛教信仰之深由此可见一斑。
　　　　佛教发展至明清时达到极盛。经过两汉、魏晋南北朝、隋唐宋元等1500余年的发展，佛教逐渐变成了中国的传统宗教。到明清，特别是到清代时，信佛拜佛几乎成了全社会的活动。佛教在代县境内的传播至此也达到历史上的最高潮。
　　　　明修长城清修庙。无庙不成村。至清代时，除州城建设的寺庙外，代县各村基本全部建起庙宇，少则1所，多则6所。据文物部门普查，全县380余个村庄，共建寺、观、庙宇1000余所。除人为和自然毁坏外，保留下来的寺庙仍有200余所。佛教信仰弥漫全县，佛教文化渗透到代州人生活的方方面面，对代州人人格精神的形成影响甚深。
　　　　民国以后，佛教传播逐渐减弱，但佛教文化中的一些精髓思想，如因果报应、行善积德等却一代代传下来，成为每一个代州人心中不可或缺的文化遗传因子，在代州人的人格形象上烙下明显的地域文化印记。

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