答何无忌难《袒服论》(原书附)
来源: | 作者:慧远大师 | 发布时间: 2018-06-11 | 39 次浏览 | 分享到:

 难曰:见答问袒服,指训兼弘,标末文于玄古,资形理于近用。使敬慢殊流,诚服俱尽,殆无间然。至于所以明顺,犹有未同。何者?仪形之设,盖在时而用。是以事有内外,乃可以浅深应之。李、释之与周、孔,渐世之与遗俗,在于因循不同,必无逆顺之殊,明矣。故《老》明兵凶处右,《礼》以丧制不左。且四等穷奉亲之至,三驱显王迹之仁,在后而要,其旨可见。宁可寄至顺于凶事,表吉诚于丧容哉?郑伯所以肉袒,亦犹许男舆榇,皆自以所乘者逆,必受不测之罚。以斯而证,顺将何在?故率所怀,宜(一本作“想”)更详尽,令内外有归。

  答曰:敬寻问旨,盖是开其远途,照所未尽,令精粗并顺,内外有归。三复斯诲,所悟良多。常以为道训之与名教,释迦之与周、孔,发致虽殊,而潜相影响;出处诚异,终期则同。但妙迹隐于常用,指归昧而难寻,遂令至言隔于世典,谈士发殊途之论。

  何以知其然?圣人因弋钓以去其甚,顺四时以简其烦。三驱之礼,失前禽而弗吝。网罟之设,必待化而方用。上极行苇之仁,内匹释迦之慈,使天下齐己,物我同观。则是合抱之一毫,岂直有间于优劣,而非相与者哉?然自迹而寻,犹大同于兼爱。远求其实,则阶差有分。分外之所通,未可胜言,故渐兹以进德,令事显于君亲。从此而观,则内外之教可知,圣人之情可见。但归途未启,故物莫之识。若许其如此,则袒服之义,理不容疑。

  来告何谓宜更详尽,故复究叙本怀。原夫形之化也,阴阳陶铸,受左右之体。昏明代运,有死生之说。人情咸悦生而惧死,好进而恶退,是故先王即顺民性,抚其自然,令吉凶殊制,左右异位。由是吉事尚左,进爵以厚其生。凶事尚右,哀容以毁其性。斯皆本其所受,因顺以通教,感于事变,怀其先德者也。世之所贵者,不过生存,生存而屈伸进退,道尽于此,浅深之应,于是乎在。

  沙门则不然。后身退己,而不谦卑。时来非我,而不辞辱。卑以自牧谓之谦,居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本,则日损之功易积,出要之路可游。是故遁世遗荣,反俗而动。动而反俗者,与夫方内之贤,虽貌同而实异。何以明之?凡在出家者,达患累缘于有身,不存身以息患。知生生由于禀化,不顺化以求宗。推此而言,固知发轸归途者,不以生累其神。超落世务者,不以情累其生。不以情累其生,则生可绝。不以生累其神,则神可冥。

  然则向之所谓吉凶成礼、奉亲事君者,盖是一域之言耳,未始出于有封。有封未出,则是玩其文,而未达其变。若然,方将滞名教以徇生,乘万化而背宗。自至顺而观,得不曰逆乎?渐世之与遗俗,指存于此。