远公遗文轶事补录
来源: | 作者:bry62069407 | 发布时间: 2018-05-28 | 993 次浏览 | 分享到:

   ●庐山慧远法师,默问长安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什,大乘经中深义,十有八途。什法师一一开答。分为上、中、下三卷。上卷有六事:《问答真法身》、《重问答法身》、《问答法身像类》、《问答法身寿量》、《问答三十二相》、《问答受决》;中卷有七事:《问答法身感应》、《问答法身尽本》、《问答造色法》、《问答罗汉受决》、《问答观佛三昧》、《问答四相》、《问答如法性真际》;下卷有五事:《问答实法有》、《问答分破空》、《问答后识追忆前识》、《问答遍学》、《问答住寿》。(《大乘大义章》)

  ●刘宋中书侍郎陆澄,撰《****目录》,著录远公撰述四十一种。现存世者,见于《庐山慧远法师文钞》、《大乘大义章》。已佚失的则有:《法性论》上下、《妙法莲华经序》、《无三乘统略》、《法社节度序》、《外寺僧节度序》、《节度序》、《比丘尼节度序》、《与释慧远书论真人至极》(释慧远答)、《问法身非色》、《释神足》、《辩心意识》、《释神名》、《验寄名》、《问论神》,共十四种。(参见《出三藏记集》卷十二)

  ●慧远法师尝云:“释氏之化,无所不可,适道固自教源,济俗亦为要务。世主若能剪其讹伪,奖其验实,与皇之政并行四海,幽显协力,共敦黎庶。何成、康、文、景,独可奇哉?使周、汉之初,复兼此化,颂作刑清,倍当速耳。”(《弘明集·何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事》)

  ●庐山远大师释《涅槃经》:“问云:‘若无所得,云何作善?’佛答,明诸众生现有佛性,当必得果,如子在胎,定生不久,理须修善。又问:‘我今不知所趣入处,云何作善?’佛答,有如来藏,可以趣入,宜修善业。”(永明延寿《万善同归集》)

  ●庐山远大师云:“唯一知性,随用分多,非全心外别有诸数。譬如一金,作种种器,非是金外别有器体。随用别分受、想、行等,各守自相,得言有数,如金与器,非无差别。金、器虽别,时无前后,心法如是。若言定一金,时应当无其诸器。若言定别器,应非一金。心法一异,准此可知矣。”(永明延寿《宗镜录》)

  ●远法师云:“无明缘行者,有四无明:一、迷理无明,义通始终。二、发业无明,在于行前。三、覆业无明,此在行后识前。四、受生无明,与识同时,或在识后。”(永明延寿《宗镜录》)

  ●远大师云:“缘集义者,统唯一种,或分为二,约真妄开:一、妄缘集,三界虚妄,唯一心作,如梦所见,但是妄心解;二、真缘集,一切诸法,皆真心起,如梦所见,皆报心作。或约心识说三:一、就事缘集,从其事识,起一切法;二、妄缘集,从其妄缘,起一切法;三、真缘集,真识体中,具过一切恒沙性德,互相集成,故言缘集,又从真识,起一切法。故经说言:‘若无如来藏识,七识不住,不得厌苦,乐求涅槃。由如来藏,故起诸法。’又就有为无为说三,即:一有为缘集,二无为缘集,三具二缘集。”(永明延寿《宗镜录》)

  ●远大师云:“实相理穷,名为毕竟。体寂无为,名不生灭。此不生灭,是彼无常真实性故,名无常义。”(永明延寿《宗镜录》)

  ●庐山远法师本无义云:“因缘之所有者,本无之所无。本无之所无者,谓之本无。本无与法性,同实而异名也。性异于无者,察于性也。无异于性者,察于无也。察性者不知知无,察无者不知知性。知性无性者,其唯无察也。”(惠达《肇论疏》)

  ●远师云:“法身独还,不疾而速。”(惠达《肇论疏》)

  ●庐山中诸人问曰:“众经明空,其辞虽多方,不固各异,统归宜同,而独称法性何耶?”答:“明极之谓也,明极则神功周尽,圣智几乎息。”问:“然则体法性者将为哉?”答:“唯冥其极而已。”远师《法性论》成后二章,始得什师所译《大品经》,以为明验,证成前义。云法性者名涅槃,不可坏,不可戏论。性名本分种,如黄石中有金性,白石中有银性。譬如金刚在山顶,渐渐穿下,至金刚地际乃止。诸法亦如是,种种别异,到自性乃止。亦如众流会归于海,合为一味,是名法性也。(惠达《肇论疏》)

  ●远法师作《法性论》,自问云:“性空是法性乎?”答曰:“非。性空者即所空而为名。法性是法真性,非空名也。今何得会为一耶?”(元康《肇论疏》)

  ●远法师云:“眇莽无明,犹促夜之有旦,似寐而不觉。”(惠达《肇论疏》)

  ●“蔚登玄室”者,远师云:“名冠入室,迹并绝尘。”贤人为升堂,圣人为入室是也。(惠达《肇论疏》)

  ●远师云:“欲辟重冥于幽室,必开户牖以通其照。冥冥玄夜,幽寝无期,玄音发咏而大道宣流也。”(惠达《肇论疏》)

  ●远师云:“非夫圣近善诱,孰窥其畔。非夫穷神冥应,孰岸其极也。”(惠达《肇论疏》)

  ●般若之法,理性无差。比者学人释有差异,以其不能明般若之性,故异说不同。即如《远法师集》云:“闻壹公以等智为般若,情实不甘。”即其事也。何者?等智者是共有之智,上下是同。如《涅槃经》云:“一切众生,皆有三种等智,所谓淫欲、恐怖、饮食。”小乘依此,故立等智。此是粗近,未为深妙,岂以此智而为般若乎?道壹师不解,故云以此为般若耳。今肇法师亦弹此义。(元康《肇论疏》)

  ●安常注诸经,恐不合理,乃誓曰:“若所说不甚远理,愿见瑞相。”乃梦见胡道人,头白眉毛长,语安云:“君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食。”后《十诵律》至,远公乃知和上所梦,宾头卢也。于是立座饭之,处处成则。(《高僧传·道安传》)

  ●庐山远法师作《刘公传》云:“刘程之,字仲思,彭城人,汉楚元王裔也。承积庆之冲粹,体方外之虚心。百家渊谈,靡不游目。精研佛理,以期尽妙。陈郡殷仲文、谯国桓玄,诸有心之士,莫不崇拭。禄寻阳柴桑,以为入山之资。未旋几时,桓玄东下,格称永始。逆谋始,刘便命孥,考室林薮。义熙,公侯咸辟命,皆逊辞以免。九年,太尉刘公知其野志冲邈,乃以高尚人望相礼,遂其初心。居山十有二年卒。”(元康《肇论疏》、遵式《注肇论疏》)

  ●刘程之力辞举荐,乃之庐阜,以托于远公。远公曰:“官禄巍巍,欲何不为?”程之曰:“君臣相疑,疣赘相窥。晋室无磐石之固,物情有累卵之危。吾何为哉?”远闻其说,大相器厚。太尉刘公,亦以其志不可以力屈,与群公议“遗民”之号旌焉。及雷次宗、周续之、毕颖之、张秀实等,同来依远。远曰:“诸公之来,岂宜忘净土之游乎?如有心焉,当加勉励,无宜后也。”程之于诸公中,又最有文,得志其事,镵石以永之。(《净土往生传》、《新修往生传》)

  ●肇著《般若无知论》,凡二千余言,竟以呈什。什读之称善,乃谓肇曰:“吾解不谢子,辞当相挹。”时庐山隐士刘遗民,见肇此论,乃叹曰:“不意方袍,复有平叔。”因以呈远公。远乃抚机叹曰:“未常有也。”因共披寻玩味,更存往复。(《高僧传·僧肇传》)

  ●此山僧清常,道戒弥励。禅隐之余,则惟研惟讲。恂恂穆穆,故可乐矣。弟子既以遂宿心,而睹兹上轨,感寄之诚,日月铭至。远法师顷恒履宜,思业精诣,乾乾宵夕。自非道用潜流,理为神御,孰以过顺之年,湛气若兹之勤?所以凭慰既深,仰谢逾绝。去年夏末,始见生上人示《无知论》,才运清俊,旨中沉允。推涉圣文,婉而有归,披味殷勤,不能释手。直可谓浴心《方等》之渊,而悟怀绝冥之肆者矣。论至日,即与远法师详省之,法师亦好相领得意。但标位似各有本,或当不必理尽同矣。(《肇论·刘遗民书问》)

  ●君既遂嘉遁之志,标越俗之美,独恬事外,欢足方寸。每一言集,何尝不远,喻林下之雅咏,高致悠然。清散未期,厚自保爱。每因行李,数有承问。愿彼山僧无恙,道俗通佳。承远法师之胜常,以为欣慰。虽未清承,然服膺高轨,企伫之勤,为日久矣。公以过顺之年,湛气弥厉,养徒幽岩,抱一冲谷,遐迩仰咏,何美如之。每亦翘想一隅,悬庇霄岸,无由写敬,致慨良深!君清对终日,快有悟心之欢也。威道人至,得君《念佛三昧咏》,并得远法师《三昧咏》及序。此作兴寄既高,辞致清婉。能文之士,率称其美。可谓游涉圣门,扣玄关之唱也。君与法师当数有文集,因来何少?(《肇论·答刘遗民书》)

  ●远法师作《念佛三昧咏》及序,刘公等皆和。捡《远法师集》,此但有《三昧咏序》,无《三昧咏》及和,收集不谨也。(元康《肇论疏》)

  ●师有杂文二十卷,号《庐山集》。灵芝元照律师作序,板刊绍兴府库,识者敬焉。(宗晓《乐邦文类》)

  ●姚兴王秦,法事甚盛,于是法和入关,而提婆渡江。先是庐山慧远法师,翘勤妙典,广集经藏,虚心侧席,延望远宾。闻其至止,即请入庐岳,以晋太元中,请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台,手执梵文,口宣晋语,去华存实,务尽义本。今之所传,盖其文也。(《高僧传·僧伽提婆传》)

  ●贤于是与弟子慧观等四十余人俱发,神志从容,初无异色。率侣宵征,南指庐岳。沙门释慧远久服风名,闻至,欣喜若旧。远以贤之被摈,过由门人。若悬记五舶,只说在同意,亦于律无犯。乃遣弟子昙邕,致书姚主,及关中众僧,解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化,居无求安,停止岁许,复西适江陵。(《高僧传·佛驮跋陀罗传》)

  ●释慧持者,慧远之弟也,冲默有远量。年十四学读书,一日所得,当他一旬。善文史,巧才制。年十八出家,与兄共伏事道安法师,遍学众经,游刃三藏。及安在襄阳,遣远东下,持亦俱行。初憩荆州上明寺,后适庐山,皆随远共止。持形长八尺,风神俊爽,常蹑革屣,纳衣半胫。庐山徒属,莫匪英秀,往反三千,皆以持为称首。持有姑为尼,名道仪,住在江夏。仪闻京师盛于佛法,欲下观化。持乃送姑至都,止于东安寺。晋卫军琅琊王珣,深相器重。时有西域沙门僧伽罗叉,善诵《四含》,珣请出《中阿含经》。持乃校阅文言,搜括详定,后还山。少时,豫章太守范宁,请讲《法华》、《毗昙》,于是四方云聚,千里遥集。王珣与范宁书云:“远公、持公孰愈?”范答书云:“诚为贤兄弟也。”王重书曰:“但令如兄,诚未易有,况复弟贤耶!”兖州刺史琅琊王恭,致书于沙门僧检曰:“远、持兄弟,至德何如?”检答曰:“远、持兄弟也,绰绰焉信有道风矣。”罗什在关遥相钦敬,致书通好,结为善友。持后闻成都地沃民丰,志往传化,兼欲观瞩峨嵋,振锡岷岫。乃以晋隆安三年,辞远入蜀,远苦留不止。远叹曰:“人生爱聚,汝乃乐离,如何?”持亦悲曰:“若滞情爱聚者,本不应出家。今既割欲求道,正以西方为期耳。”于是兄弟收泪,悯默而别。遂乃到蜀,止龙渊精舍,大弘佛法。(《高僧传·慧持传》)

  ●释慧永,年十二出家,伏事沙门竺昙现为师,后又伏膺道安法师。素与远共期,欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留,永乃欲先逾五岭。行经浔阳,郡人陶范,苦相要留,于是且停庐山之西林寺,既门徒稍盛,又慧远同筑,遂有意终焉。后镇南将军何无忌,作镇浔阳,陶爰集虎溪,请永及慧远。远既久持名望,亦雅足才力,从者百余,皆端整有风序,及高言华论,举动可观。永怗然独往,率尔后至,纳衣草屣,执杖提钵,而神气自若,清散无矜。众咸重其贞素,翻更多之。远少所推先,而挹永高行,身执卑恭,以希冥福。(《高僧传·慧永传》)

  ●释僧济,晋太元中来入庐山,从远公受学。远每谓曰:“共吾弘佛法者,尔其人乎!”后停山少时,忽感笃疾,于是要诚西国,想像弥陀。远遗济一烛曰:“汝可以建心安养,竞诸漏刻。”济执烛凭机,停想无乱。又请众僧夜集,为转《无量寿经》。至五更中,济以烛授同学,令于僧中行之。于是暂卧,因梦见自秉一烛,乘虚而行,睹无量寿佛,接置于掌,遍至十方。(《高僧传·僧济传》)

  ●释昙邕,少仕伪秦,至卫将军。形长八尺,雄武过人。太元八年,从符坚南征,为晋军所败,还至长安,因从安公出家。安公既往,乃南投庐山,事远公为师。内外经书,多所综涉,志尚弘法,不惮疲苦。后为远入关,致书罗什,凡为使命,十有余年。鼓击风流,摇动峰岫,强捍果敢,专对不辱。京师道场僧鉴,挹其德解,请还杨州。邕以远年高,遂不果行。然远神足高抗者其类不少,恐后不相推谢,因以小缘托摈邕出。邕奉命出山,容无怨忤,乃于山之西南营立茅宇,与弟子昙果,澄思禅门。至远临亡之日,奔赴号踊,痛深天属。后往荆州,卒于竹林寺。(《高僧传·昙邕传》)

  ●释道祖,少出家,后与同志僧迁、道流等,共入庐山七年,并山中受戒,各随所习,日有其新。远公每谓祖等易悟,尽如此辈,不复忧后生矣。迁、流等并年二十八而卒。远叹曰:“此子并才义英茂,清悟日新。怀此长往,一何痛哉!”道流撰诸经目未就,祖为成之,今行于世。祖后还京师瓦官寺讲说。桓玄每往观听,乃谓人曰:“道祖后发,愈于远公,但儒博不逮耳。”(《高僧传·道祖传》)

  ●彻年十六,入庐山造远公。远见而异之,问曰:“宁有出家意耶?”对曰:“远尘离俗,固其本心。绳墨镕钧,更唯匠者。”远曰:“君能入道,当得无畏法门。”于是投簪委质,从远受业,遍学众经,尤精般若。又以问道之暇,亦厝怀篇牍,至若一赋一咏,辄落笔成章。尝至山南,攀松而啸,于是清风远集,众鸟和鸣,超然有胜气。退还咨远:“律制管弦,戒绝歌舞。一吟一啸,可得为乎?”远曰:“以散乱言之,皆为违法。”由是乃止。至年二十四,远令讲《小品》,时辈未之许。及登座,词旨明析,听者无以折其锋。远谓之曰:“向者勍敌并无遗力,汝城隍严固,攻者丧师。反轸能尔,良为未易。”由是门人推服焉。(《高僧传·僧彻传》)

  ●宗炳著《明佛论》、颜延之析《达性论》、周颙驳《夷夏论》、郑道子著《神不灭论》,皆禀远是正焉。(《佛祖历代通载》)

  ●郑道子与远师书云:“夙兴之诚,日月而至。”(惠达《肇论疏》)

  ●陆澄《****目录》,著录郑道子《与释慧远书论沙门袒服》。(《出三藏记集》)

  ●法显道人至自祇洹,具说佛影,偏为灵奇。幽岩嵌壁,若有存形,容仪端庄,相好具足,莫知始终,常自湛然。庐山法师闻风而悦,于是随喜幽室,即考空岩。北枕峻岭,南映滮涧,摹拟遗量,寄托青彩。岂唯像形也笃,故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨,命余制铭,以充刊刻。石铭所始,实由功被,未有道宗崇大,若此之比,岂浅思肤学所能宣述?事经徂谢,永眷罔已,辄磬竭劣薄,以诺心许。(谢灵运《佛影铭》)

  ●见重伸《释疑论》,辞理切验,善乎校实也。但仆意犹有不同,乃即欲更言所怀。一日侍法师坐,粗共求君意,云:“气力小佳,当自有酬。因君论旨,兼有所见也。”仆是以不复稍厝其爝火。须成,旨因上。(周续之《答戴安公书》)

  ●昔远和尚澄业庐山,余往憩五旬,高洁贞厉,理学精妙,固远流也。其师安法师,灵德自奇。微遇比丘,并含清真。皆其相与素洽乎道,而后孤立于山,是以神明之化,邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间,暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论,亦和尚据经之旨云尔。(宗炳《明佛论》)

  ●吾少婴羸患,为性好闲,故虽在童稚之年,已怀远迹之意。暨于弱冠,遂托业庐山。逮事释和尚,于时师友渊源,务训弘道。外慕等夷,内怀悱发,于是洗气神明,玩心坟典,勉志勤躬,夜以继日。爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。(雷次宗《与子侄书》)

  ●卢循,司空从事中郎谌之曾孙也。双眸冏彻,瞳子四转,善草隶、弈棋之艺。沙门慧远有鉴裁,见而谓之曰:“君虽体涉风素,而志存不轨。”(《晋书·卢循传》)

  ●唱导者,盖以宣唱法理,开导众心也。昔佛法初传,于时齐集,只宣唱佛名,依文致礼。至中宵疲极,事资启悟,乃别请宿德,升座说法,或杂序因缘,或傍引譬喻。其后庐山释慧远,道业贞华,风才秀发。每至斋集,辄自升高座,躬为导首,先明三世因果,却辩一斋大意。后代传受,遂成永则。(《高僧传·唱导篇论》)

  ●晋、宋间有庐山慧远法师,化行浔阳。高士逸人,辐凑于东林,皆愿结香火。时雷次宗、宗炳、张诠、刘遗民、周续之等,共结白莲华社,立弥陀像,求愿往生安养国,谓之莲社。社之名始于此也。(赞宁《僧史略·结社法集》)

  ●弥陀教观,载于《大藏》,不为不多。然佛化东流,数百年间,世人殆无知者。晋慧远法师,居庐山之东林,神机独拔,为天下倡。凿池栽莲,建堂立誓,专崇净业,号为白莲社。当时名僧、巨儒,不期而自至。慧持、道生,释门之后彦。刘遗民、雷次宗,文士之豪杰。皆伏膺请教,而预其社焉。是故后世言净社者,必以东林为始。(元照《无量院造弥陀像记》)

  ●时教虽本佛说,然而弘时教者,必以天台为始祖。律藏虽本佛制,然而张律藏者,必以南山为始祖。禅宗虽本佛心,然而传佛心者,必以达磨为始祖。劝生净土,固出大觉慈尊,然而使此方之人知有念佛三昧者,应以远公法师为始祖焉。(宗晓《莲社始祖庐山远法师传》)

  ●晋以前,净土之旨,虽闻于震旦。而弘阐力行,俾家喻户晓,则自远师始。故万代而下,净业弟子推师为始祖,可谓释迦再说西方,弥陀现身东土者也。(莲池大师《往生集·远祖师传》)


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