难《释疑论》
来源: | 作者:[东晋]周续之撰 | 发布时间: 2018-05-10 | 701 次浏览 | 分享到:

   近见君《释疑论》,盖即情之作,料检理要,殆乎有中。但审分命之守,似未照其本耳。福善莫验,亦仆所常惑。虽周览《六籍》,逾深其滞。及睹经教,始昭然有归。故请以先觉语当今之学者也。
  君以为审分命所钟,可无祈验于冥中;余庆之言,存于劝教。请审“分命”之旨,为当宅情于理,任而弗营耶?为忘怀暗昧,直置而已耶?若宅情于理,则理未可喻,善恶纷互,逆顺莫检,苟非冥废,岂得弗营?若直置而已,则自非坐忘,事至必感。感因于事,则情亦升降。履信获祐,何能不庆?为恶弗罚,焉得无怨?虽欲忘怀,其可得乎?靖求诸己,其效明矣。
  又劝教之设,必傍实而动直。为训之方,不可一途而尽。故或若反而后会,或晓昧于为言。是以途车刍灵,堂室异诏,或显其远,或微其近。令循教之徒,不苟求于分表;饮和之士,自足于仁义。故深浅并训,而民听不滥。而神明之赜,蕴于妙物,岂得显称积善,正位履霜,而事与教反,理与言违?夷、齐自得于安忍,颜、冉长悲于履和,恐有为之言,或异于此。若谓商臣之徒,教所不及。汲引之端,盖中智已还。而安于怀仁,不没其身;臧会以僭,有后鲁国。则分命所钟,于何而审?玄明之唱,更为疑府矣。
  是以古之君子,知通圮之来,其过非新。贤愚寿夭,兆明自昔。楚穆以福浓获没,蔡灵以善薄受祸。郄苑以衅深莫救,宋桓以愆微易唱。故洗心以怀宗,练形以闻道。拔无明之沉根,翳贪爱之滞网。不祈验于冥中,影响自征。不期存于应报,而庆罚以彰。故能反步八极,水镜万有。
  但微明之道,理隔常域。尧、孔拯其粗,宜有未尽。史迁造其门,而未践乎室。惜其在无闻之世,故永悲以穷年。君既涉其津,亦应不远而得。此乃幽明之所寄,岂唯言论而已!乖叙多年,聊以代勤。
  来论又以为天地旷远,人事细近,一善一恶,无关冥应。然则天网恢恢,疏而遂失耶?莫见乎隐,莫显乎微。但盈换藏于日用,交赊昧乎理缘,故或乖于视听耳。山崩钟应,不以路远丧感。火泽革性,不以同象成亲。详检数端,可以少悟矣。

    (校注:本文是承庐山远公之意,对戴安公《释疑论》所作的答释。其后远公又作《三报论》,以进一步澄清疑惑。《广弘明集》同卷载《释疑论》全文及相关信件,阅者自可披览。)