鸠摩罗什答慧远大师问
来源: | 作者:青荷 | 发布时间: 2018-01-22 | 990 次浏览 | 分享到:
一、问答真法身

  慧远问:法身与色身有何差别?法身无去无来,无有起灭,与泥洹同像,云何可见?

  鸠摩罗什回答:法身同于变化,化无四大五根。真法身是遍满十方虚空法界,光明遍照无量国土,说法音声常周十方无数国,具足十住菩萨乃得闻法。佛法身出于三界,不依身口心行,无量无漏诸净功德本行所成,而能久住,似若泥洹。法身实相无去无来,无为无作,同于泥洹。

  慧远大师于是领解其义有三:
    □法身的实相是无来无去,与泥洹相同。
    □法身同化,没有四大五根,如水月镜像之类。
    □法性生身是真法身,能久住于世,犹如日现。

二、次重问法身并答

  慧远次就法身设问:法身依何理而得生?

  鸠摩罗什回答:小乘是以三十七道品、佛十力、四无所畏、十八不共法等无漏功德为法身。大乘谓一切法无生无灭,言语道断,心行处灭,无漏无为,无量无边,如涅槃相,是名法身。诸无漏功德并诸经法,亦名法身。法身菩萨无有生死,存亡自在,随所变现,无所罣碍。

三、次问真法身像类并答

  慧远问:经典上说佛陀身相具足,光明彻照,端正无比,但其真法身是否与经典所说相同?

  鸠摩罗什引经回答:佛陀法身是本愿业行因缘,自然施作佛事。如《密□经》说,佛身是随机应化,法身神力无所不能,不同的众生,所见的形色,所闻的音声,各不相同。

四、次问真法身寿量并答

  慧远问:凡夫的寿命依各人的行业而定,法身菩萨的寿命依何而定?

  鸠摩罗什回答:法身有二种:一是法性常住如虚空,无“有为、无为”等戏论;二是菩萨得六神通,而尚未成佛时,其中间所有之形,名为后法身。所谓法性,是有佛无佛,常住不坏,如虚空无作无尽。

五、次问修三十二相并答

  慧远问:
修三十二相,是以此具烦恼的色身而修,或是依法身而修?又所缘的佛是真法身佛或变化身佛?

  鸠摩罗什回答:法身虽可以假名说,但不可以取相而求。

六、次问受决法并答

  慧远问:受决(记)菩萨是真法身受决?或是以变化身受决?

  鸠摩罗什回答:关于菩萨的受记,说法各有不同,或有人言,为利益众生而受记,有以肉身菩萨而受记,有众生未发心而受记,有人现前发心,不与受记,有舍生死身受法身而得受记,有菩萨从无量诸佛受记,□□等。

七、问法身感应并答

  慧远问:法身菩萨若无四大五根,如何显现神通?

  鸠摩罗什回答:法身无“有、无”等戏论,菩萨的四大五根非常微细,非凡夫二乘所能见,唯同地以上诸菩萨及可度者才能见到。如《不可思议解脱经》所说,十方大法身菩萨于佛前会坐听法,而坐在佛陀左右的千二百五十大阿罗汉却无法见到。这是因为先世不曾种见大法身菩萨会坐的因缘。

八、次问法身佛尽本习并答

  慧远问:真法身佛断尽本习残气时,是以三十四心而断,或以九无碍、九解脱而断,或以一无碍、一解脱而断?

  鸠摩罗什回答:以三十四心、九无碍道、九解脱道断尽习气,均非佛说。在四阿含、毘尼及大乘经典均无此说,只有阿毘昙派的学人,作如是分别。在大乘经中,谓佛陀以一念慧断一切烦恼,于无量劫来修习明利,最为第一。

九、次问答造色法

  慧远问:经典中说,四大不能自造,而能造色,意义为何?

  鸠摩罗什回答:经典上说,一切所有色是四大及四大所生,此义深远难明。四大分为内、外,外四大是山河风热,内四大是骨面温气。众生以此四大称为身,身中生眼等五根,由五根分别而生五尘,五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色,皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼,皆随众生心力所解,而有利益之法,无定相,不可戏论。

十、次问罗汉受决并答

  慧远依《法华经》说罗汉受记为佛,提出三问: 一.声闻无大慈悲。二.无沤和(方便)与般若。三.临泥洹时,得空空三昧,断尽一切爱着之情,其爱习残气依何而生?

  鸠摩罗什回答:说阿罗汉还生者,只有《法华经》,声闻三藏及大乘教法都说阿罗汉于后边身灭度。如果专执《法华》一经,则其余经典所说皆属虚妄,因此不应执于一经,不信一切经法,五不可思议中,诸佛法是第一不可思议。唯有佛陀知阿罗汉涅槃当作佛。