净土宗经典《庐山结社立誓文》解读
来源: | 作者:邬波涛居士 | 发布时间: 2018-01-22 | 796 次浏览 | 分享到:

   普陀山佛教文化研究所邬波涛居士为我们小组讲解净土宗经典----刘遗民撰的东晋慧远大师所倡庐山莲社的《庐山结社立誓文》,学习了这篇文辞简约优美,文义丰茂深邃的结社立誓文感到非常的欢喜,现将学习之经典后谈一些学习的体会,供同修参考。 
 
庐山结社立誓文

[东晋]刘遗民撰

  既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,并不期而至,望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等,并弃世遗荣,依远游止。远乃于精舍无量寿像前,建斋立誓,共期西方。乃令刘遗民著其文曰:

    惟岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法师释慧远,贞感幽奥,霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士,百有二十三人,集于庐山之阴,般若台精舍阿弥陀像前,率以香华敬荐而誓焉。
  惟斯一会之众,夫缘化之理既明,则三世之传显矣;迁感之数既符,则善恶之报必矣。推交臂之潜沦,悟无常之期切;审三报之相催,知险趣之难拔。此其同志诸贤,所以夕惕宵勤,仰思攸济者也。盖神者可以感涉,而不可以迹求。必感之有物,则幽路咫尺。苟求之无主,则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境,叩篇开信,亮情天发。乃机象通于寝梦,欣欢百于子来。于是云图表晖,影侔神造。功由理谐,事非人运。兹实天启其诚,冥运来萃者矣。可不克心,重精叠思,以凝其虑哉!
  然其景绩参差,功德不一。虽晨祈云同,夕归攸隔。即我师友之眷,良可悲矣!是以慨焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭怀幽极。誓兹同人,俱游绝域。其有惊出绝伦,首登神界,则无独善于云峤,忘兼全于幽谷。先进之与后升,勉思策征之道。然复妙觐大仪,启心贞照。识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡。临三途而缅谢,傲天宫而长辞。绍众灵以继轨,指太息以为期。究兹道也,岂不弘哉!

 

录自《高僧传·卷六·慧远传》

    《庐山结社立誓文》是中国净土宗史上的第一篇发愿文,为中国净土宗祖庭——庐山东林寺十八高贤之首——刘遗民所著。阅读此文,可以看到当时的文风和时代背景,看出慧远大师创立莲社及净土宗在中国兴起之因缘。

    文章第一段是序言,是作者写此立誓文的缘起(既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,并不期而至,望风遥集)、建斋立誓的名士(彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等),这些名士的高行(弃世遗荣,依慧远法师到庐山修行),结社的目标(共期西方),结社立誓具体的佛像(于精舍无量寿佛前,建斋立誓),执笔撰此誓文者(彭城刘遗民)等几个内容。

    第二段是正文开始,主要是介绍结社缘起的具体情况。

    一是何时结社?(惟岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。摄提格古代岁星纪年法中的十二辰之一。相当于干支纪年法中的寅年。考应为元兴元年,西元402年)

    结社倡导者及其根器和高风(法师释慧远,贞感幽奥,霜怀特发。)以释迦子故,姓皆曰释,由远公之师道安法师所倡,后普遍实行。

   结社召集的方式和结社人员的要求(乃延命同志息心贞信之士)

   结社人数(百有二十三人)

   结社地点(集于庐山之阴,般若台精舍)——龙泉精舍,今东林寺。

   结社主佛乃(阿弥陀像前)

   结社立誓方法(率以香华敬荐而誓焉)

    第三段主要写结会之众的觉悟程度:一是已明缘起(夫缘化之理既明)、二知业果和三世轮回(三世之传显矣;迁感之数既符,则善恶之报必矣),三知亲人沦落三恶道需救拨(推交臂之潜沦),四是悟无常的迫切(悟无常之期切),五是能明辨现报、生报和后报的相续(审三报之相催),六是知人生难得,入三恶道则轮回难出(知险趣之难拔),因此结社同志诸贤,明白了上述道理后日夜勤加警惕,并考虑如何的救济(所以夕惕宵勤,仰思攸济者也)。要出离六道轮回,生净土是否有路可行呢?回答是:有可以感通,不可迹求的神妙境地(盖神者可以感涉,而不可以迹求。必感之有物,则幽路咫尺。苟求之无主,则眇茫河津。)结社大众不谋而合发愿往生弥陀净土(今幸以不谋而佥心西境),一打开净土经典大家立即生起信心,如同天亮一般(叩篇开信,亮情天发)。根据梦中所见弥陀圣像而造像(乃机象通于寝梦,欣欢百于子来。于是云图表晖,影侔神造。)事理圆满(功由理谐,事非人运),佛菩萨与莲社同志感应道交(兹实天启其诚,冥运来萃者矣。),因此要克心修净土三昧法门(可不克心,重精叠思,以凝其虑哉!)。本段主要是讲要明缘起业果,悟人生暇无常满,生出离心,并推及亲人需救济而发菩提心。并明确提出弥陀净土之可修,行者至诚之信愿与弥陀可感应,弥陀净土法门之事理圆融和净土三昧之可修。

 

    第四段先提出同修虽然修行外在形式相同而得到的实效却大相径廷(然其景绩参差,功德不一。虽晨祈云同,夕归攸隔。即我师友之眷,良可悲矣!),因此要发同样的最高目标——求生西方弥陀极乐净土(是以慨焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭怀幽极。誓兹同人,俱游绝域)。修学的同志有根器好的先去了西方净土,不能独自享乐忘记在六道中的众生(而应其有惊出绝伦,首登神界,则无独善于云峤,忘兼全于幽谷)。学修同志之间应相互勉励思考警策西方之道(先进之与后升,勉思策征之道)。到了西方净土花开见弥陀,悟无生法忍,转识成智,莲花化生(然复妙觐大仪,启心贞照。识以悟新,形由化革),然后描述西方净土的种种庄严境界,如七宝莲池,八功德水,微风吹动,诸宝行树,皆发念佛念法念生之声(藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言),著云衣而自由于十方世界诸佛国土(飘云衣于八极),身天香而无量寿(泛香风以穷年)。身忘形而更加庄严清净,心超越于苦乐得极乐(体忘安而弥穆,心超乐以自怡)。与三涂恶道告绝,能傲对诸天不究竟的快乐而不会产生羡慕(临三途而缅谢,傲天宫而长辞)。生极乐净土后,还要肩负度众生的慈愿,让众生都能生净土,以证到涅槃实相而成佛(绍众灵以继轨,指太息以为期)。能够明白这样的大乘道,岂能不弘扬此弥陀净土法门(究兹道也,岂不弘哉)!