慧远法师年谱(56-60岁)
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作者:张卫平
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发布时间: 2017-12-15
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晋孝武帝太元十四年后秦姚苌建初四年戊子（389）五十六岁
二月，吕光自称三河王，改元麟嘉。六月，荆州刺史桓石虔卒。七月，以骠骑长史王忱为荆州刺史，都督荆、益、宁三州诸将事。帝溺于酒色，委事琅琊王道子，道子亦嗜酒，日夕与帝酣歌为事，又崇尚浮图，穷奢极费，所亲昵者皆姏姆僧尼。左右近习，多弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，型狱谬乱。（《晋书·孝武帝纪》、《通鉴》卷一百七）
范宁于本年十一月为豫章太守。（《通鉴》卷一百七）
晋孝武帝太元十五年后秦姚苌建初五年庚寅（390）五十七岁
琅琊王道子恃宠骄恣。二月，帝以中书令王恭为都督青、兖、幽、并、冀五州诸军事，兖、青二州刺史，镇京口，潜制道子。九月，以侍中王国宝为中书令，俄兼中领军。以吴郡太守王珣尚书右仆射。（《通鉴》卷一百七）
慧持约于本年豫章太守范宁之请，讲《法华》《毗昙》。（《世说新语·言语》、《高僧传》卷六《慧持传》）
晋孝武帝太元十六年后秦姚苌建初六年（391）五十八岁
九月，以尚书右仆射王珣为左仆射太子詹事，谢琰为右仆射。太学博士范弘之论殷浩宜加赠谥，因叙桓温不臣之迹。王珣为桓温帮吏，黜弘之为余杭令。（《通鉴》卷一百七）
僧伽提婆来寻阳，慧远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》
《慧远传》：“昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后来罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至寻阳。远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于后者。”《出三藏记集·阿毗昙心序》：“太元十六年岁在单阏，贞于重光。其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先诵本文，然后乃译为晋语，比丘道兹受。至来年搂，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺法根，支僧纯等八十人。地主江州刺史王凝之、优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉。”《高僧传》卷一《僧伽提婆传》：僧伽提婆，本姓瞿昙氏，罽宾人，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，常诵《三度法论》。初僧伽跋澄出《婆须蜜》及昙摩难提所出《二阿含》《毗昙》《广说》《三法度》等，凡百万余言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。俄而安公弃世，未及改正。后山东清平，提婆乃与冀州沙门法和俱适洛阳。四五年间，研讲前经。居华稍积，博明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出《阿毗昙》及《广说》众经。顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，提婆渡江。慧远法师闻其至止，即请入庐山，以太元中译出《阿毗昙心》及《三法度》等。
晋孝武帝太元十七年后秦姚苌建初七年壬辰（392）五十九岁
十月，荆州刺史王忱卒。雍州刺史朱序以老病求解职，诏以郭恢为雍州刺史，镇襄阳。十一月，以黄门郎殷仲堪为都督荆、益、宁三州诸军事，荆州刺史，镇江陵。南郡公桓玄，负其才地，以雄豪自处。促堪甚敬惮之。立皇太子德文为琅琊王，徙琅琊王道子为会稽王。（《通鉴》卷一百八）
殷仲堪往荆州，过庐山与慧远谈《易》。
《慧远传》：“殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧论《易》体，移景不倦。见而叹曰：‘识信深明，实难为庶。’”《世说新语·文学》：“殷仲堪尝问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’远公笑而不答。”按，《佛祖统纪》卷二十六多出“师亦曰：君才之辩，如此流泉”数语，后人名其处为“聪明泉”。
慧远令弟子法净、法领等西求众经。
《慧远传》：“初经流江东，多有未备，禅法无间，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等式，远寻众经。逾越沙雪，旷岁方返，皆获梵本，得以传译。”《四分律序》：“暨至壬辰之年，有晋国沙门支法领，感边土之乖圣，慨正化之未夷，乃亡身以阻险，庶弘道于无闻，西越流沙，远期天竺。”据此，法领西求众经在壬辰（392）
释法庄约于本年出家为慧远弟子。
《高僧传》卷十二《法庄传》：释法庄“十岁出家，为庐山慧远弟子”。“宋大明初卒于寺，春秋七十有六。”假定法庄卒于宋孝武帝大明二年（458），年七十有六，则十岁在本年。
晋孝帝太元十八年后秦姚苌建初八年癸巳（393）六十岁
十二月，后秦主姚苌卒。子姚兴自称大将军。（《通鉴》卷一百八）
本年秋，戴逵作《释疑论》寄慧远。
陈统《年谱》谓戴逵作《释疑论》在本年秋。其说是。考《晋书·戴逵传》，“太元二十年，皇太子傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：‘逵执操贞厉，含味独游，年在耆老，清风弥劭。东宫虚德，式延事外，宜加旌命，以参僚侍。逵既重幽居之操，必以难进为美，宜下所在备礼发遣，会病卒。‘”据《通鉴》卷一百八，太元二十年三月，“皇太子出就东宫”，则会稽王道子等上疏征戴及戴病卒，当在此年三四月间。戴作《释疑论》寄慧远后，周续之作《难释疑论》，开头云：“近见君《释疑论》。”这说明周续之此文作于戴逵作《释疑论》后不久。又检慧远《答戴逵书》云：“去秋与诸人共读君论，并亦有同异。周郎作答，意谓世典与佛教粗是其中，今封相呈，想暇日能力寻省。”据此可知，戴逵《释疑论》作于慧远《答戴逵书》之前一年，且必在太元二十年之前。今暂定于本年。按，佛教主张善恶皆有报应，戴逵则以为“修短穷达自有定分，积善积恶之谈盖是劝教之言耳”，故作《释疑论》。慧远周续之便与戴辩析善恶报应之说。
二月，吕光自称三河王，改元麟嘉。六月，荆州刺史桓石虔卒。七月，以骠骑长史王忱为荆州刺史，都督荆、益、宁三州诸将事。帝溺于酒色，委事琅琊王道子，道子亦嗜酒，日夕与帝酣歌为事，又崇尚浮图，穷奢极费，所亲昵者皆姏姆僧尼。左右近习，多弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，型狱谬乱。（《晋书·孝武帝纪》、《通鉴》卷一百七）
范宁于本年十一月为豫章太守。（《通鉴》卷一百七）
晋孝武帝太元十五年后秦姚苌建初五年庚寅（390）五十七岁
琅琊王道子恃宠骄恣。二月，帝以中书令王恭为都督青、兖、幽、并、冀五州诸军事，兖、青二州刺史，镇京口，潜制道子。九月，以侍中王国宝为中书令，俄兼中领军。以吴郡太守王珣尚书右仆射。（《通鉴》卷一百七）
慧持约于本年豫章太守范宁之请，讲《法华》《毗昙》。（《世说新语·言语》、《高僧传》卷六《慧持传》）
晋孝武帝太元十六年后秦姚苌建初六年（391）五十八岁
九月，以尚书右仆射王珣为左仆射太子詹事，谢琰为右仆射。太学博士范弘之论殷浩宜加赠谥，因叙桓温不臣之迹。王珣为桓温帮吏，黜弘之为余杭令。（《通鉴》卷一百七）
僧伽提婆来寻阳，慧远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》
《慧远传》：“昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后来罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至寻阳。远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于后者。”《出三藏记集·阿毗昙心序》：“太元十六年岁在单阏，贞于重光。其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先诵本文，然后乃译为晋语，比丘道兹受。至来年搂，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺法根，支僧纯等八十人。地主江州刺史王凝之、优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉。”《高僧传》卷一《僧伽提婆传》：僧伽提婆，本姓瞿昙氏，罽宾人，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，常诵《三度法论》。初僧伽跋澄出《婆须蜜》及昙摩难提所出《二阿含》《毗昙》《广说》《三法度》等，凡百万余言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。俄而安公弃世，未及改正。后山东清平，提婆乃与冀州沙门法和俱适洛阳。四五年间，研讲前经。居华稍积，博明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出《阿毗昙》及《广说》众经。顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，提婆渡江。慧远法师闻其至止，即请入庐山，以太元中译出《阿毗昙心》及《三法度》等。
晋孝武帝太元十七年后秦姚苌建初七年壬辰（392）五十九岁
十月，荆州刺史王忱卒。雍州刺史朱序以老病求解职，诏以郭恢为雍州刺史，镇襄阳。十一月，以黄门郎殷仲堪为都督荆、益、宁三州诸军事，荆州刺史，镇江陵。南郡公桓玄，负其才地，以雄豪自处。促堪甚敬惮之。立皇太子德文为琅琊王，徙琅琊王道子为会稽王。（《通鉴》卷一百八）
殷仲堪往荆州，过庐山与慧远谈《易》。
《慧远传》：“殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧论《易》体，移景不倦。见而叹曰：‘识信深明，实难为庶。’”《世说新语·文学》：“殷仲堪尝问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’远公笑而不答。”按，《佛祖统纪》卷二十六多出“师亦曰：君才之辩，如此流泉”数语，后人名其处为“聪明泉”。
慧远令弟子法净、法领等西求众经。
《慧远传》：“初经流江东，多有未备，禅法无间，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等式，远寻众经。逾越沙雪，旷岁方返，皆获梵本，得以传译。”《四分律序》：“暨至壬辰之年，有晋国沙门支法领，感边土之乖圣，慨正化之未夷，乃亡身以阻险，庶弘道于无闻，西越流沙，远期天竺。”据此，法领西求众经在壬辰（392）
释法庄约于本年出家为慧远弟子。
《高僧传》卷十二《法庄传》：释法庄“十岁出家，为庐山慧远弟子”。“宋大明初卒于寺，春秋七十有六。”假定法庄卒于宋孝武帝大明二年（458），年七十有六，则十岁在本年。
晋孝帝太元十八年后秦姚苌建初八年癸巳（393）六十岁
十二月，后秦主姚苌卒。子姚兴自称大将军。（《通鉴》卷一百八）
本年秋，戴逵作《释疑论》寄慧远。
陈统《年谱》谓戴逵作《释疑论》在本年秋。其说是。考《晋书·戴逵传》，“太元二十年，皇太子傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：‘逵执操贞厉，含味独游，年在耆老，清风弥劭。东宫虚德，式延事外，宜加旌命，以参僚侍。逵既重幽居之操，必以难进为美，宜下所在备礼发遣，会病卒。‘”据《通鉴》卷一百八，太元二十年三月，“皇太子出就东宫”，则会稽王道子等上疏征戴及戴病卒，当在此年三四月间。戴作《释疑论》寄慧远后，周续之作《难释疑论》，开头云：“近见君《释疑论》。”这说明周续之此文作于戴逵作《释疑论》后不久。又检慧远《答戴逵书》云：“去秋与诸人共读君论，并亦有同异。周郎作答，意谓世典与佛教粗是其中，今封相呈，想暇日能力寻省。”据此可知，戴逵《释疑论》作于慧远《答戴逵书》之前一年，且必在太元二十年之前。今暂定于本年。按，佛教主张善恶皆有报应，戴逵则以为“修短穷达自有定分，积善积恶之谈盖是劝教之言耳”，故作《释疑论》。慧远周续之便与戴辩析善恶报应之说。
