《莲宗正范》慧远大师传
来源: | 作者:海量居士 | 发布时间: 2017-12-14 | 72 次浏览 | 分享到:

    
   师讳慧远,姓贾,雁门楼烦人。幼而好学,博综六经,尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山,师往归之,一面尽敬。初闻安师讲般若经,豁然开悟,因投簪受业;精思讽诵,以夜继昼。安师常临众叹曰:使道流东国者,其在远乎。年二十四,大善讲贯。太元六年,至浔阳,见庐山闲旷,可以息心,欲立精舍。以去水犹远,举杖扣地曰:若此可居,当使朽壤抽泉。言毕,清泉涌出。浔阳亢旱,师诣池侧读海龙王经,忽见神蛇从池而出,须臾大雨,岁竟有秋,因名龙泉精舍。时师同门慧永禅师,先居庐山西林,欲邀同止;而师学侣浸众,西林隘不可处。永师乃谓刺史桓伊曰:远公方当宏道,而贫道所栖隘不可处。是夕,师梦山神告曰:此山足可栖神,愿毋他往。忽于后夜,大雨雷震;诘旦,林麓广辟,素沙布地,楩柦文梓,充布地上,不知所自至。伊大敬感,更为师建刹,名其殿曰神运。以在西林之东,故遂号东林。

      时太元十一年也。于是乃造西方三圣像,建斋立社,凿池种莲;于水上立十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。主张莲宗,莲风大扇。既而西方息心缁侣,绝尘信士,闻风不期而至者,凡百二十三人;共结莲社,六时行道,一意西归。令刘遗民著发愿文,勒之石。时王乔之等数人,复为念佛三昧诗以见志。师为作序曰:夫称三昧者何?思专想寂之谓也。思专则志一不分,想寂则气虚神朗;气虚则智悟其照,神朗则无幽不彻。是二者,自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众;功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来;体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知。即所缘以成鉴,鉴明则内照交映,而万象生焉;非耳目之所暨,而见闻行焉。于是灵相湛一,清明自然;元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉!所以奉法诸贤,咸思一揆之契;感寸阴之将颓,惧来储之未积。洗心法堂,整襟清向;夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志;仰援超步拔茅之兴,俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉!初是大教流行,江东经藏未备,道法无闻。师遣弟子法净、法领等,远越葱岭,旷岁来还,购诸梵本,并传关中。先是,此土未有泥洹常住之说,但言寿命长远。

    师曰:佛是至极无变;无变之理,岂有穷耶?乃著法性论十四篇,以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰:边方未见大经,便闇与理合。经言:末代东方有护法菩萨,钦哉仁者,善宏其道。昙摩流支入秦,师遣弟子昙邕,请于关中,出十诵律流传晋国。及沸驮跋陀罗至,师即请出禅数诸经。所有经律,出自庐山,几至百卷。有行者来侍师,善驱蛇,蛇为尽去,因号辟蛇行者。有一虎往来,时见行迹,未尝伤人,人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶,患去水远;他日有虎跑其石,水为之出,因名虎跑泉。师居东林三十余年,迹不入俗;每若送客,常以虎溪为界。领众六时行道,未尝一日暂辍。深信切愿,专志西方。澄心系念,三睹圣相,而沉厚不言。后义熙十二年,上月晦夕,于般若台,方从定起,见阿弥陀佛身满虚空;圆光之中,有诸化佛,观音、势至,左右侍立。又见水流光明分十四支,洄注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告曰:我以本愿力故,来安慰汝;汝七日后,当生我国。又见社中先化者,佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民,在佛之侧。前揖师曰:师志在先,何来之晚!既知时至,即语弟子法净、惠宝曰:吾始居此,十一年中,三睹圣相;今复见之,当生净土必矣。又曰:七日之期,斯为渐矣!即自制遗诫。至期,端坐入寂,年八十三,即义熙十二年八月六日也。遗命弟子,露骸于松林之下,即岭为坟,与土木同状。弟子等不忍露骸,与浔阳太守阮侃,奉全身建塔于西岭。谢灵运及宗炳,各立碑以铭遗德。所著有庐山集十卷行世。唐宣宗大中二年,追谥辩觉大师。升元三年,追谥正觉。宋太宗太平兴国三年,追谥圆悟大师凝寂之塔。
赞曰:晋太元中,远祖始以净土法门,建立莲社,一时高僧名士多归之。其思专想寂四字,即是念佛秘要玄关。厥后诸贤往生,显验不一。呜呼盛矣!万世而下,不可得而思议者欤!可谓释迦再说西方,弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤!

    注:选自《莲宗正范》,海量居士,选取悟开法师《莲宗正传》的原本,仍然依照里面的时间顺序,新增加入了昙鸾、道绰、传灯、行策四位净土宗大师的传记,又将"印公大师行业记",殿在最后,并更变名字为《莲宗正范》。此书彰示净土一宗,历代祖师之嘉言懿行,慈悲喜舍,一斑无二,唯期我等凡夫,踵继芳踪,速脱三界轮回险路,安隐抵达解脱彼岸。