《释氏通鉴》慧远法师
来源: | 作者:宋.本觉 | 发布时间: 2017-12-14 | 943 次浏览 | 分享到:



    少为儒生。博极群书。尝与僧慧持。造安法师席下。闻出世间法。而悦之叹曰。儒道九流。特秕糠耳。遂出家。安门徒数千。远居第一座。安尝叹曰。使道流东国。其在远乎。至是以秦乱。来游于晋慧远法师。抵浔阳。见庐山家各之。乃止龙泉精舍。次寓西林。复于山东。建东林寺。经纶之际。山神降灵。愿加资助。信宿后乃风雷夜作。云雨晦冥。明发就观。则有良木殊材。骈罗委积。时晋将军桓伊。初临此牧。惊其神异。奏立寺焉。是年寺成。初太尉陶侃镇广州。有渔于少。得文殊像。送寒溪寺。尝经火。而像无恙。后侃镇武昌。使人迎之致舟。舟没而失其像。及远瓶寺心祈之。于是其像冷然自至(本传)○魏太祖道武皇帝即位。帝生知奉佛。初平中山经郡国。见沙门。皆致敬。禁军旅。无有所犯(北史)。
  
    时晋室微。而天下奇才。多隐居不仕。闻卢山远法师之道。皆来从之。师因谓刘程之等曰。诸君倘有心净土之游。当加勉励。遂同发志。于无量寿佛之前。设斋立誓。期生净土。其誓文略云。审二报之相催。知六道之难拔。誓同兹人。俱游绝域。临三途而缅谢。傲天宫而□□云云。由是僧俗凡一百二十三人。并慕道辞荣。栖心物外。续有千余人。同结白莲社矣(卢山记)。

  僧伽提婆。至寻阳。初昙摩难提。出毗昙心。言多疑滞。至是远公请入庐山。重译毗昙等论七卷○昙魔魅难提。共译经一百一十四卷○释道敬。方入庐山出家。奉持般若等经。

  时谢灵运。恃其才高。肮脏傲物。与世少谐。初入庐山。一见远公。肃然心服。师问于远。求入净社。远以心杂止之。今东西二池。乃灵运所凿也。常有红白莲花。光华殊特。其白花西方有之。自此而始(卢山记)。

  闻什入关。遣书通好。秦主闻远师之风。遥相钦敬。送旃檀像塔。请作大智度论度。致书殷勤。什亦送双口澡瓶。及遗书曰。佛记东南有护法菩萨。勖哉仕者。善弘其事。并遗偈一章。略曰。既巳舍染乐。心得善摄否。若得不驰散。深入实相否。毕竟空相中。其心无所乐。(云云)远复答以偈。略曰。酉端竟何从。起灭有□□。一微涉动境。□□颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。(云云)□□国未□□□常住之说。但云寿命长劫。远曰。佛是至极以不变为性。得性以体极为宗云。法性论。有曰。至极以不变为性。得性以体极为宗云。罗什见论叹曰。远未及见经。暗与理会。岂不妙哉○桓元重申庚冰之议。欲沙门尽敬王者。朝廷承风。旨多与元合。因以问远曰。此一代大事。不可使朝廷失体也。得八座书。今以似君。君其件件详论不敬之意。以释其疑。便当行之。远公慨然。惧大法之将沦。乃答其书。并著沙门不敬王者论五篇。剧陈所以不拜之意。其论五篇。一曰在家。谓在家奉法。则是顺化之民。情未变俗。迹同方内。故有天属之爱。奉主之礼。礼敬有本。遂因之以成教。二曰出家。谓出家则是方外之宾。能遁世以求其志。变俗以达其道。变俗则不得与世典同礼。遁世则宜高尚其迹。故能拯溺俗于沉流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。近开人天之啮。如令一夫全德。则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位。固巳协契皇极。在宥生民矣。是故内乖天属之重。而不违其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。三曰求宗不顺化。谓反本求宗者。不以生累其神。超落尘封者。不以情累其生。不以情累其生。则其生可灭。不以生累其神。则其神可冥。冥神绝境故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘。主中尚其事。不爵王侯。而沾其惠者也。四曰体极不兼应。谓如来之与周孔。发致虽殊。潜相影响。出处或异。终期必同。故虽曰道殊。所谓归一也。不兼应者。物不能兼受也。五曰形尽神不灭。谓识神驰骛。随行东西也。(弘明集)元始意坚。及得远论。即缓其事。

  慧远法师。合掌面西而逝。(僧传云。十二年终。又弘明集谢灵运诔文谓。十三年终。三说未知孰是)寿八十四。谢灵运制碑。有庐山集三十卷。行于世。师居庐山三十年。影不出山。迹不入俗弟慧持亦有高行。社众数千。持居第一座。其社众名迹尤彰彰者。一十八人。俗士则有刘遗民雷次宗周续之宗炳张野张诠。法师则有慧永慧持道敬。罽宾则有佛驮跋陀罗尊者。他如慧献昙常道昺昙诜类。童稚出家。同修净社。最后有竺道生。及罽宾佛耶舍尊者。以义熙七八年方入山。则创社二十六七年矣。犹得在十八贤传丈曰。至今清风袭人。又陶渊明。以山无酒而支。谢灵运以心杂。不得入社。陆修靖。尝从远公问道。今世传有二十一人焉。远之门。德行则又有道祖僧迁道流。并才义英烈。有慧要者。患山中无刻漏。乃于水上。立十二叶芙蕖。因波转。以定十二时。晷景无差。余皆有名于世(庐山集)

   注:《释氏通鉴》,全称《历代编年释氏通鉴》.十二卷。南宋咸淳六年(1270),括山一庵沙门本觉编集。收入《续藏经》第一三一册。