《高僧传》慧远法师传
来源: | 作者:梁.慧皎 | 发布时间: 2017-12-14 | 92 次浏览 | 分享到:



  慧远法师传一(《高僧传》卷六)
  释慧远,本姓贾氏,雁门楼烦人也。弱而好书,圭璋秀发。年十三,随舅令狐氏,游学许、洛。故少为诸生,博综《六经》,尤善《庄》、《老》。性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致。年二十一,欲度江东,就范宣子共契。值石虎已死,中原寇乱,南路阻塞,志不获从。
  时沙门释道安,立寺于太行恒山,弘赞像法,声甚著闻。远遂往归之,一面尽敬,以为真吾师也。后闻安讲《般若经》,豁然而悟,乃叹曰:“儒道九流,皆糠秕耳。”便与弟慧持,投簪落[髟/采],委命受业。既入乎道,厉然不群。常欲总摄纲维,以大法为己任。精思讽持,以夜续昼。贫旅无资,缊纩常阙,而昆弟恪恭,终始不懈。有沙门昙翼,每给以灯烛之费。安公闻而喜曰:“道士诚知人矣!”远藉慧解于前因,发胜心于旷劫,故能神明英越,机鉴遐深。安公常叹曰:“使道流东国,其在远乎!”
  年二十四,便就讲说。尝有客听讲,难实相义,往复移时,弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类,于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽,皆风才照灼,志业清敏,并推服焉。
  后随安公南游樊沔。伪秦建元九年,秦将苻丕,寇并襄阳,道安为朱序所拘,不能得去。乃分张徒众,各随所之。临路,诸长德皆被诲约,远不蒙一言。远乃跪曰:“独无训勖,惧非人例。”安曰:“如汝者,岂复相忧!”
  远于是与弟子数十人,南适荆州,住上明寺。后欲往罗浮山,及届浔阳,见庐峰清静,足以息心,始住龙泉精舍。此处去水本远,远乃以杖扣地曰:“若此中可得栖止,当使朽壤抽泉。”言毕,清流涌出,浚矣成溪。其后少时,浔阳亢旱,远诣池侧读《海龙王经》,忽有巨蛇从池上空,须臾大雨,岁以有年,因号精舍为龙泉寺焉。
  时有沙门慧永,居在西林,与远同门旧好,遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道,今徒属已广,而来者方多。贫道所栖褊狭,不足相处,如何?”桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也。远创造精舍,洞尽山美,却负香炉之峰,傍带瀑布之壑。仍石叠基,即松栽构。清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔合,凡在瞻履,皆神清而气肃焉。
  远闻天竺有佛影,是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南,古仙人石室中,径道取流沙西一万五千八百五十里。每欣感交怀,志欲瞻睹。会有西域道士,叙其光相,远乃背山临流,营筑龛室。妙算画工,淡彩图写。色疑积空,望似烟雾。晖相炳暧,若隐而显。远乃著铭曰:
  廓矣大象,理玄无名。体神入化,落影离形。回晖层岩,凝映虚亭。在阴不昧,处暗愈明。婉步蝉蜕,朝宗百灵。应不同方,迹绝而冥。(其一)
  茫茫荒宇,靡劝靡奖。淡虚写容,拂空传像。相具体微,冲姿自朗。白毫吐曜,昏夜中爽。感彻乃应,扣诚发响。留音停岫,津悟冥赏。抚之有会,功弗由曩。(其二)
  旋踵忘敬,罔虑罔识。三光掩晖,万象一色。庭宇幽蔼,归途莫测。悟之以靖,开之以力。慧风虽遐,惟尘假息。匪圣玄览,孰扇其极。(其三)
  希音远流,乃眷东顾。欣风慕道,仰规玄度。妙尽毫端,运微轻素。托彩虚淡,殆映霄雾。迹似像真,理深其趣。奇兴开襟,祥风引路。清气回轩,昏交未曙。仿佛神容,依稀钦遇。(其四)
  铭之图之,曷营曷求。神之听之,鉴尔所修。庶兹尘轨,映彼玄流。漱清灵沼,饮和至柔。照虚应简,智落乃周。深怀冥托,宵想神游。毕命一对,长谢百忧。(其五)
  又昔浔阳陶侃,经镇广州。有渔人于海中见神光,每夕艳发,经旬弥盛,怪以白侃。侃往详视,乃是阿育王像,即接归,以送武昌寒溪寺。寺主僧珍,尝往夏口,夜梦寺遭火,而此像屋,独有龙神围绕。珍觉驰还寺,寺既焚尽,唯像屋存焉。侃后移镇,以像有威灵,遣使迎接。数十人舆之至水,及上船,船又覆没,使者惧而反之,竟不能获。侃幼出雄武,素薄信情。故荆楚之间,为之谣曰:“陶惟剑雄,像以神标。云翔沉(《佛祖统纪》作“泥”)宿,邈何遥遥。可以诚致,难以力招。”及远创寺既成,祈心奉请,乃飘然自轻,往还无梗。方知远之神感,证在风谣矣。
  于是率众行道,昏晓不绝,释迦余化,于斯复兴。既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,并不期而至,望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等,并弃世遗荣,依远游止。远乃于精舍无量寿像前,建斋立誓,共期西方。乃令刘遗民著其文曰:
  “维岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法师释慧远,贞感幽奥,霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士,百有二十三人,集于庐山之阴,般若云台精舍,阿弥陀像前,率以香花敬荐而誓焉,推斯一会之众。夫缘化之理既明,则三世之传显矣。迁感之数既符,则善恶之报必矣。推交臂之潜沦,悟无常之期切。审三报之相催,知险趣之难拔。此其同志诸贤,所以夕惕宵勤,仰思攸济者也。盖神者可以感涉,而不可以迹求。必感之有物,则幽路咫尺。苟求之无主,则渺茫河津。今幸以不谋而佥心西境,叩篇开信,亮情天发。乃机象通于寝梦,欣欢百于子来。于是灵图表晖,影侔神造。功由理谐,事非人运。兹实天启其诚,冥运来萃者矣。可不克心专(一作“重”)精叠思,以凝其虑哉!然其景绩参差,功福不一。虽晨祈云同,夕归攸隔。即我师友之眷,良可悲矣。是以慨焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭怀幽极,誓兹同人,俱游绝域。其有惊出绝伦,首登神界,则无独善于云峤,忘兼全于幽谷,先进之与后升,勉思汇征之道。然复(一作“后”)妙观大仪,启心贞照,识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡。临三途而缅谢,傲天宫而长辞。绍众灵以继轨,指大息(一作“觉”)以为期。究兹道也,岂不弘哉!”
  远神韵严肃,容止方棱,凡预瞻睹,莫不心形战栗。曾有一沙门,持竹如意,欲以奉献。入山信宿,竟不敢陈,窃留席隅,默然而去。有慧义法师,强正不惮,将欲造山,谓远弟子慧宝曰:“诸君庸才,望风推服,今试观我如何?”至山,值远讲《法华》,每欲难问,辄心悸流汗,竟不敢语。出谓慧宝曰:“此公定可讶。”其伏物盖众如此。
  殷仲堪之荆州,过山展敬,与远共临北涧,论《易》体要,移景不倦。既而叹曰:“识信深明,实难庶几。”司徒王谧、护军王默等,并钦慕风德,遥致师敬。谧修书曰:“年始四十,而衰同耳顺。”远答曰:“古人不爱尺璧,而重寸阴,观其所存,似不在长年耳。檀越既履顺而游性,乘佛理以御心,因此而推,复何羡于遐龄耶?聊想斯理,久已得之,为复酬来信耳。”
  卢循初下据江州城,入山诣远。远少与循父嘏同为书生,及见循,欢然道旧,因朝夕音介。僧有谏远者曰:“循为国寇,与之交厚,得不疑乎?”远曰:“我佛法中,情无取舍,岂不为识者所察?此不足惧。”及宋武追讨卢循,设帐桑尾,左右曰:“远公素主庐山,与循交厚。”宋武曰:“远公世表之人,必无彼此。”乃遣使赍书致敬,并遗钱米。于是远近方服其明见。
  初经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残阙。远慨其道缺,乃令弟子法净、法领等,远寻众经,逾越沙雪,旷岁方反,皆获梵本,得以传译。昔安法师在关,请昙摩难提,出《阿毗昙心》,其人未善晋言,颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆,博识众典,以晋太元十六年来至浔阳。远请重译《阿毗昙心》,及《三法度论》,于是二学乃兴,并制序标宗,贻于学者。孜孜为道,务在弘法。每逢西域一宾,辄恳恻咨访。
  闻罗什入关,即遣书通好曰:“释慧远顿首:去岁得姚左军书,具承德问。仁者曩绝殊域,越自外境,于时音驿未交,闻风而悦。但江湖难置,以形乖为叹耳。顷知承否通之会,怀宝来游,至止有间,则一日九驰。徒情欣雅味,而无由造尽。寓目望途,固以增其劳伫。每欣大法宣流,三方同遇。虽运钟其末,而趣均在昔。诚未能叩津妙门,感彻遗灵。至于虚襟遣契,亦无日不怀。夫栴檀移植,则异物同熏。摩尼吐曜,则众珍自积。是惟教合之道,犹虚往实归。况宗一无像,而应不以情者乎!是故负荷大法者,必以无执为心。会友以仁者,使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路,三宝不辍音于将尽之期,则满愿不专美于绝代,龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁,愿登高座为着之。并天漉之器,此既法物,聊以示怀。”
  什答书曰:“鸠摩罗什和南:既未言面,又文辞殊隔,导心之路不通,得意之缘圮绝。传驿来贶,粗承风德,比知何如。备闻一途,可以蔽百。经言:‘末后东方,当有护法菩萨。’勖哉仁者,善弘其事!夫财有五备:福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆,未具者疑滞,仁者备之矣。所以寄心通好,因译(按前“音驿未交”、“传驿来贶”二句,此亦当作“驿”)传意,岂其能尽,粗酬来意耳。损所致比量衣裁,欲令登法座时着,当如来意。但人不称物,以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡罐,可备法物之数也。并遗偈一章曰:既已舍染乐,心得善摄否?若得不驰散,深入实相否?毕竟空相中,其心无所乐。若悦禅智慧,是法性无照。虚诳等无实,亦非停心处。仁者所得法,幸愿示其要。”
  远重与什书曰:“日有凉气,比复何如?去月法识道人至,闻君欲还本国,情以怅然。先闻君方当大出诸经,故未欲便相咨求。若此传不虚,众恨可言。今辄略问数十条事,冀有余暇,一一为释。此虽非经中之大难,要欲取决于君耳。并报偈一章曰:本端竟何从,起灭有无际。一微涉动境,成此颓山势。惑相更相乘,触理自生滞。因缘虽无主,开途非一世。时无悟宗匠,谁将握玄契?末问尚悠悠,相与期暮岁。”
  后有弗若多罗,来适关中,诵出《十诵》梵本,罗什译为晋文,三分始二,而多罗弃世,远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦,复善诵此部,乃遣弟子昙邕致书祈请,令于关中更出余分。故《十诵》一部,具足无阙,晋地获本,相传至今。葱外妙典,关中胜说,所以来集兹土者,远之力也。外国众僧,咸称汉地有大乘道士,每至烧香礼拜,辄东向稽首,献心庐岳。其神理之迹,故未可测也。
  先是中土未有“泥洹常住”之说,但言寿命长远而已。远乃叹曰:“佛是至极,至极则无变,无变之理,岂有穷耶?”因著《法性论》,曰:“至极以不变为性,得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰:“边国人未有经,便暗与理合,岂不妙哉!”
  秦主姚兴,钦风名德,叹其才思,致书殷勤,信饷连接,赠以龟兹国细缕杂变像,以伸款心,又令姚嵩献其珠像。《释论》新出,兴送论,并遗书曰:“《大智论》新译讫,此既龙树所作,又是《方等》旨归,宜为一序,以伸作者之意。然此诸道士,咸相推谢,无敢动手。法师可为作序,以贻后之学者。”远答书云:“欲令作《大智论序》,以伸作者之意。贫道闻怀大非小褚所容,汲深非短绠所测。披省之日,有愧高命。又体羸多疾,触事有废,不复属意已来,其日亦久。缘告之重,辄粗缀所怀。至于研究之美,当复寄诸明德。”其名高远固如此。远常谓《大智论》,文句繁广,初学难寻。乃抄其要文,撰为二十卷,序致渊雅,使夫学者息过半之功矣。
  后桓玄征殷仲堪,军经庐山,要远出虎溪,远称疾不堪。玄自入山,左右谓玄曰:“昔殷仲堪入山礼远,愿公勿敬之。”玄答:“何有此理,仲堪本死人耳。”及至见远,不觉致敬。玄问:“不敢毁伤,何以翦削?”远答云:“立身行道。”玄称善。所怀问难,不敢复言。乃说征讨之意,远不答。玄又问:“何以见愿?”远云:“愿檀越安隐,使彼亦复无他。”玄出山,谓左右曰:“实乃生所未见。”
  玄后以震主之威,苦相延致,乃贻书骋说,劝令登仕。远答辞坚正,确乎不拔,志逾丹石,终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧,教僚属曰:“沙门有能申述经诰,畅说义理,或禁行循整,足以宣寄大化。其有违于此者,悉皆罢遣(一作“道”)。唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远与玄书曰:“佛教陵迟,秽杂日久。每一寻至,慨愤盈怀。常恐运出非意,沦胥将及。窃见清澄诸道人教,实应其本心。夫泾以渭分,则清浊殊势。枉以直正,则不仁自远。此命既行,必二理斯得。然后令饰伪者绝假通之路,怀真者无负俗之嫌。道世交兴,三宝复隆矣。”因广玄(《统纪》作“立”)条制,玄从之。
  昔成帝幼冲,庾冰辅政,以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等,奏不应敬礼。官议悉同充等,门下承冰旨为驳,同异纷然,竟莫能定。及玄在姑熟,欲令尽敬。乃与远书曰:“沙门不敬王者,既是情所不了,于理又是所未喻,一代大事,不可令其体不允。近与八座书,今以呈君,君可述所以不敬意也。此便当行之于事,一一令详遣,想必有以释其所疑耳。”远答书曰:“夫称沙门者何耶?谓能发矇俗之幽昏,启化表之玄路。方将以兼忘之道,与天下同往。使希高者挹其遗风,漱流者味其余津。若然,虽大业未就,观其超步之迹,所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人,不应致敬王者。”玄虽苟执先志,耻即外从,而睹远辞旨,趑趄未决。有顷,玄篡位,即下书曰:“佛法宏大,所不能测。推奉主之情,故兴其敬。今事既在己,宜尽谦光,诸道人勿复致礼也。”
  远乃著《沙门不敬王者论》,凡有五篇:一曰“在家”,谓在家奉法,则是顺化之民,情未变俗,迹同方内。故有天属之爱,奉主之礼。礼敬有本,遂因之以成教。二曰“出家”,谓出家者,能遁世以求其志,变俗以达其道。变俗,则服章不得与世典同礼。遁世,则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流,拔玄根于重劫。远通三乘之津,近开人天之路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下。虽不处王侯之位,固已协契皇极,在宥生民矣。是故内乖天属之重,而不违其孝。外阙奉主之恭,而不失其敬也。三曰“求宗不顺化”,谓反本求宗者,不以生累其神。超落尘封者,不以情累其生。不以情累其生,则其生可灭。不以生累其神,则其神可冥。冥神绝境,故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘,高尚其事,不爵王侯,而沾其惠者也。四曰“体极不兼应”,谓如来之与周、孔,发致虽殊,潜相影响;出处成异,终期必同。故虽曰道殊,所归一也。不兼应者,物不能兼爱也。五曰“形尽神不灭”,谓识神驰骛,随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。
  及桓玄西奔,晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌,劝远候迎,远称疾不行。帝遣使劳问。远修书曰:“释慧远顿首:阳月和暖,愿御膳顺宜。贫道先婴重疾,年衰益甚。猥蒙慈诏,曲垂光慰,感惧之深,实百于怀。幸遇庆会,而形不自运,此情此慨,良无以喻。”诏答:“阳中感怀,知所患未佳,甚情耿。去月发江陵,在道多诸恶情,迟兼常,本冀经过相见。法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因,增其叹恨。”
  陈郡谢灵运,负才傲俗,少所推崇,及一相见,肃然心服。远内通佛理,外善群书,夫预学徒,莫不依拟。时远讲《丧服经》,雷次宗、宗炳等,并执卷承旨。次宗后别著《义疏》,首称“雷氏”。宗炳因寄书嘲之曰:“昔与足下,共于释和尚间,面受此义,今便题卷首称雷氏乎?”其化兼道俗,斯类非一。
  自远卜居庐阜,三十余年,影不出山,迹不入俗。每送客游履,常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散,至六日困笃。大德耆年,皆稽颡请饮豉酒,不许。又请饮米汁,不许。又请以蜜和水为浆,乃命律师,令披卷寻文,得饮与否,卷未半而终。春秋八十三矣。门徒号恸,若丧考妣。道俗奔赴,踵继肩随。远以凡夫之情难割,乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬,浔阳太守阮侃,于山西岭凿圹开冢。谢灵运为造碑文,铭其遗德。南阳宗炳,又立碑寺门。
  初远善属文章,辞气清雅。席上谈吐,精义简要。加以容仪端整,风彩洒落。故图像于寺,遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书,集为十卷,五十余篇,见重于世焉。(前“灵图表晖”,及“独善于灵峤”,二“灵”字,别本又作“云”。)


    注:《高僧传》,佛教典籍,又称《梁高僧传》、《梁传》。十四卷,梁代慧皎(497-554)法师著。法师上虞(浙江)人,住会稽(浙江绍兴)嘉祥寺,学通内外,博究经律。春夏二季以弘法为务,秋冬则潜心著作。着有《梵网经疏》、《涅盘经疏》等。