庐山远公话
来源:敦煌写本 | 作者:bry62069407 | 发布时间: 2019-01-11 | 243 次浏览 | 分享到:




庐山远公话


敦煌写本。【藏伦敦大英博物馆,编号为斯二0七三】胡士莹《话本小说概论》云《庐山远公话》今有两个写本:一为《敦煌变文集》所载的斯字二0七三号,一为《大正藏新修大藏经》卷八十五所载的《惠远外传》。按《庐山远公话》写本最早收入日本的《大正藏新修大藏经》,写本倒数第二段进旨以下约五百余字,由于笔迹与上文不大相同,编者错看成为另一个佛教故事,从《庐山远公话》写本中剥离出来,还错拟了一个名称,叫《惠远外传》。故有今有两个写本之误。王庆菽细校录,收于《敦煌变文集》中,将所谓《惠远外传》,并入《庐山远公话》最后一段,采用原题《庐山远公话》,从而纠正了《大正大藏经》之谬。
写本原题独以字为标识,历来被认为是现存的一篇名副其实的话本。原卷末尾题论云:开宝伍年张长继书记,可知此卷为北宋初年(972年)之抄本。王重民曾据此而认为可能就是这时候的作品。(见《敦煌遗书论文集.敦煌变文研究》)但此为抄写之年代。话本所述远公故事当系唐代产生与流传,汤用彤《隋唐佛教史稿》云:唐代关于远公神话甚多,但可分二类:一为远公上生兜率(见禅目大师诗),一为立社期生净土。中唐以前,弥勒似犹见奉行,故弥陀派著论尝辟之。(193页)此话本所述即为远公上生兜率故事。按汤说, 中唐前弥勒净土盛行而上生兜率故事便产生了,故远公故事始终在民间流传,为唐人所喜爱而演为话本。

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---出《通俗小说总目提要》

 

 

  盖闻法王荡荡,佛教巍巍,王法无私,佛行平等。王留玫(政)教,佛演真宗。皆是十二部尊经,是释迦梁津。如来灭度之后,众圣潜形于像法中。有一和尚,号曰旃檀。有一弟子,名曰惠远。说这惠远,家住雁门,兄弟二人,更无外族。兄名惠远,舍俗出家;弟名惠持,侍养于母。惠远于旃檀和尚处,常念正法,每睹直(真)经,知三禅定如(而)乐,便委世之不远。遂于一日,合掌启和尚曰:弟子伏事和尚,积载年深,学艺荒芜,自为愚钝,今拟访一名山,寻溪渡水,访道参僧,(隐)(遁)于岩谷之边,以畅平生可矣。师曰:汝今既去,拟往何山?惠远曰:但弟子东西不辩(辨),南北岂知,只有去心,未知去处。师曰:汝今既去,但往江佐(左),作意巡礼,逢山即住,便是汝修行之处。惠远闻语,喜不自胜,既蒙师处分,而已丁宁,岂敢有违。遂即进步向前,合掌鞠穷(躬),再礼辞于和尚,便登长路。

  远公迤逦而行,将一部涅盘之经,来往山修道。是时也,春光扬艳,薰色芳菲,渌(绿)柳随风而尾婀娜,望云山而迢递,睹寒雁之归忙。自为学道心坚,意愿早达真理。远公行经数日,便至江州。巡诸巷陌,歇息数朝,又乃进发。向西行经五十余里,整行之次,路逢一山。间(问)人曰:此是甚山?乡人对曰:此是山。远公曰:我当初辞师之日,处分交代,逢即住,只此便是我山修道之处。且见其山非常,异境何似生?(嵯)峨万岫,叠掌千(层),崒(岏)高峰,崎岖峻岭。猿啼幽谷,虎(啸)深溪。枯松〔〕万岁之藤萝,桃花弄千春之色。远公贪玩此山,日将西遇,遂入深山,觅一居止之处。便于香(炉)峰顶北边,权时结一草庵。间取其火石,叩其火石,遂焚无价宝香,跏敷座,便念涅盘经,约有数卷。是经声朗朗,远近皆闻,法韵珊珊,梵音远振。敢(感)得大石摇动,百草身,瑞鸟灵禽,皆来赞叹。是时也,山神于庙中忽见有此祥瑞,惊怪非常,山神曰:今日是阿谁当直?时有坚(牢)树神,走至殿前唱喏,状如豹雷相似,一头三面,眼如悬镜,手中执一等身铁棒,言云:是ㄙ乙当直。山神曰:既是你当直,我适来于此庙中,忽觉山石摇动,鸟兽惊忙。与我巡检此山,有何祥瑞。恐是他方贤圣,至我此山。又恐有异类精灵,于此山中回避。若与我此山安乐,即便从伊。若与我此山不安,汝便当时发遣出此山中。树神唱喏,遍历山川,寻溪渡水,应是山林树下,例皆寻遍,不见一人。却至香炉峰北边,见一僧人,造一禅庵,跏敷座,念经之次。树神亦见,当时隐却神鬼之形,化一个老人之体,年侵蒲柳,发白叶(桑)榆,直至庵前,高声:不审和尚!远公曰:万福。老人渐近前来,启而言曰:弟子未委和尚从何方而来,得至此间,欲求何事?伏愿慈悲,乞垂一说。远公曰:但贫道从雁门而来时投此山,住持修道。老人又问:适来闻和尚妙(响),是何之声?远公曰:商(适)来之声,便是贫道念经之声。若有众生闻者,愿离苦解脱。老人闻语,频称善哉!又问和尚:和尚既至此间,所须何物?远公曰:但贫道若得一寺舍伽蓝住持,已(以)兑(免)尾(风)霜,便是贫道所愿也。老人曰:若要别事即无,若要寺舍伽蓝,即当小事。弟子只在西边村内居住,待到村中与诸多老人商量,却来与和尚造寺。老人言讫,且辞和尚去也。于是老人辞却和尚,去庵前百步已来,忽然不见。当时变却老人之身,却复鬼神之体,来至山神殿前,鞠躬唱喏:臣奉大王处分,遍历山川,搜寻精灵狐魅,并不见一人。行至香炉峰顶北边,见一僧人,立一禅庵,跏敷座(坐),念经之次。云道从雁门而来,时投此山,住持修道。山神闻语,惟称大奇,我从无量劫来。守镇此山,并不曾见有僧人,来投此山,皆是与我山中长福穣(禳)灾。山神又问:僧人到此,所须何物?树神奏曰:商(适)来问他,并不要诸事。言道只要一寺舍伽蓝居止。山神曰:若要别事即难,若要寺舍住持,浑当小事。汝亦不要东西,与我点检山中鬼神,与此和尚造寺。树神奉敕,便于西坡之上,长叩三声,云露(雾) 陡)闇,应是山间鬼神,悉皆到来。是日夜拣炼神兵,闪电百般,雷鸣千种,彻晓喧喧,神鬼造寺。直至天明,造得一寺,非常有异。且见重楼重阁,与切()利而无殊;宝殿宝台,与西方无二。树木藂林,拥(蓊)郁花开,不拣四时;泉水傍流,岂有春冬(段-断)绝。更有名花嫩,生于觉悟之傍;瑞鸟灵禽,飞向精舍之上。于是远公出庵而望,忽见一寺造成,叹念非常,思惟良久,远公曰:非我之所能,是他大涅槃经之威力。睹此其希,远公次成偈曰:

  (修)筑(竹)萧萧四序春,交横流水净无尘,

  缘墙弊例(薜荔)枝枝渌(绿),赴(铺)地莓苔点点新。

  疏野兑(免)交城市闹,清虚不共俗为邻,

  山神此地修精舍,要请僧人转法转(轮)。

  于是远公自入寺中,房房巡遍,院院皆行,是事皆有。只是小(少)水,无处投寻。远公曰:此寺甚好如法,则无水浆,如何居止?久后僧众到来,如何有水?遂下佛殿前来,见大石一所,共(其)下莫有水也。远公遂已(以)锡杖撅之,方得其水,从地而(涌)出,至今号为锡杖泉,有寺号为化成(城)之寺,寺下有水流注,号为白莲池。

  远公入寺安居,约经数月,便有四远听众,来奔此寺。远公是日为诸徒众广说大涅槃经之义。前后一年,听众如云,施利若雨。所有听人,尽于会下,说此会中有一老人,听经一年,道这个老人,来也不曾通名,去也不曾道字,自从开讲即坐,讲罢方始归去。远公深有所怪,豕今(遂令)同行与我唤此老人。〔老人〕(蒙)唤,直至远公面前。远公曰:老人住居何处,听法多时,不委姓名,要知委的。老人曰:弟子虽听一年,并不会他涅槃经中之义,终也不能说得姓名。老人言讫,走出寺门,随后看之,并无踪由,是何人也?便是山千尺潭龙,来听远公说法。远公见老人去后,每自思惟,心生梅(悔)责,此个老人前后听法来一年,尚自不会涅槃经中之义理,何况卒牾(悟)众生,闻者如何得会。我今纵须制涅槃经之疏抄。言讫,启告十方诸佛,弟子今者为诸众生迷心不解,未悟大乘。今拟制造涅槃经疏抄,令一切众生心开悟解,得佛法及(既)明,舍邪政(舍邪归正),永断踪疑(疑踪)。遂于佛殿前,将紫云毫神笔,启告十方诸佛,如来土地神祇,咸愿证知,若诸贤圣不许,愿笔当时却下。言讫焚香度过,启告(虔)心,遂将其笔望空便掷,是时其笔空中讫(屹)然而住。远公知契诸佛如来之心,遂乃却请其笔空中而下。争得知?至今江州山有掷笔峰见在。远公便制疏抄,前后三年,方始得成,犹恐文字差错,义理名通,将其疏抄八百余卷,至寺东门外夹置疏抄于火中,广积香火,重重启告十方诸佛菩萨贤圣,弟子今者为诸众生迷心不解,未悟大乘,欲悟疑情,故修疏抄,若经与义相同,愿火不能烧之,若与疏抄经(疏抄与经)相同,水不能溺。言讫便烧疏抄。是时火焰连天,黑烟蓬悖(勃),经在其中,一无伤损。远公知疏抄远〔契〕于佛心。犹自未称其心,遂再取疏抄俯临白莲华池畔,望水便掷,其疏抄去水上一丈已来,纥(屹)然而住,远公知远契佛心。后取其疏抄将入寺内,于经藏中安置。于后徒众不少,听人极多。远公便为众宣扬大涅槃经义,直得诸方来听,雨骤云奔,竞来听法。前后开启,约近数年。

  忽然寿世(州)界内,有一群贼,姓白名(庄)。说其此人,少年好勇,常行劫盗,不顾危亡,心生好煞。白庄耳内,忽闻人说江州山有一化成之寺中,甚是富贵,施利极多,财帛不少。远结徒党五百余人,星夜倍程,来至江州界内,当即(屯)军而便即住。于是白庄语诸徒党,莫向人说,恐怕人知,来日(斋)时,劫(此)寺去。诸人唱喏。故知俗彦(谚)云有语:人发善愿,天必从之;人发恶愿,天必除之。白庄只于当处发愿,早被本处土地便知,蜜(密)现神通,来至山寺告报众僧。房房告报,院院令知。地神于空中告其僧曰:来日(斋)时,有群贼来劫此寺,请诸僧人切须回避。于是众僧闻知,心怀惊怖,各自东西回避,尽谋走计。是时众僧例总波逃走出,惟有远公上足弟子云庆和尚,为师礼法,缘情切未敢东西回避。直至和尚庵前,启和尚曰:商(适)来有一神人报来云:言有贼徒来劫此寺。伏愿和尚慈悲,且(往)东西回避。远公曰:只如汝未知时,吾早先知此是(事)。若夫涅槃经之义,本无恐怖;若有恐怖,何名为涅槃。汝与众僧,火急各自回避。吾在此间,终不能去得。云庆见和尚再三不肯回避,两(雨)泪悲啼,自家走出寺门,随众波逃。远公见诸僧去后,独坐禅庵,并无恐怖。须臾白庄领诸徒党来到寺下,于是白庄捕(布)阵于其横岭,排兵在于长川。啖(喊)得山崩石烈(裂),东西乱走,南北奔冲,(齐)入寺中。唯称治(活)捉。白比入寺中,望其大收资财,应是院院搜集,寺内都无一物。白庄道:大奇,我昨日商量之时,并无人得知。阿谁告报寺中,尽交东西回避。白庄处分左右:与我寺内寺外,处处搜寻,若也捉得师僧,速领将来见我。左右唱喏,诸处搜寻,并无一人。行至寺东门外,见一僧人于禅庵之内,安然而坐。左右不敢惊怖,抽身却入寺中,直至白庄面前,启而言曰:商(适)来奉将军处分寺内寺外,搜寻僧人,处处并总不蓬(逢),行至寺门外,见一僧人,不敢不报。白庄曰:僧在何处?左右启言将军:见在寺东门外禅庵中坐。于是白〔揽辔攀鞍,直至寺东门外,果见一僧人庵内跏敷坐。白〕高声便唤,令交左右拥至马前。问远公曰:是你,寺中有甚钱帛衣物,速须搬运出来!远公进步向前启白庄:寺曰此(曰:此寺)先来贫虚,都无一物。纵有些些施利,旋总盘缠(斋)供,实无财帛,不敢诳(妄)将军。于是白庄子细占视远公,心生爱慕。为缘远公是菩萨相,身有白银相光,身长七尺,发如涂漆,唇若点朱。白庄一见,乃语左右曰:此个僧人,堪与我为一(驱)使之人。白庄曰:我要你作一手力,得之已否?远公进步向前,愿舍此身,与将军为奴,情愿马前使。远公曰:更有小事,合具上闻,将军为当要贫道身?为当要贫道业?白庄曰:甚是身?甚是业?远公曰:贫道一念经为业。若要贫道使,只是此身。若要贫道,只须莫障贫道念经。白庄曰:我但得你使,阿谁鄣你念经。远公唱喏,便随他后。去寺百步已来,远公重启将军曰:放贫道却入寺内,脱此僧依(衣),在于寺中,却来至此,愿随将军(旌)旗。白庄曰:却即早来,勿令我怪。若也来迟,遣左右(捉)来,只向马前腰斩三截,莫言不道。远公唱喏,入寺中于殿前而立。时有上足弟子云庆在于高峰之上,望见本师,在于寺内,奔走下山,直至大师面前,启和尚曰:商(适)来狂(寇)奔冲,至甚惊怕,且喜贼军抽退,助和尚喜。远公曰:若夫涅槃经义,本无恐怖,若有恐怖,何名为涅槃。汝自今已后,切须精进,善为住持。吾今与汝隔生永别。云庆问和尚曰:何以发如此之言?远公曰:我商(适)来于门外设誓,与他将军为奴。来更久住不得,汝在后切须努力。云庆闻语,举身自(扑),七孔之中,皆流鲜血,良久乃苏,从地起来,乃成偈曰:

  我等如飞鸟,和尚如大树,

  大树今既移,遣众栖何处。

  化身何所在,空留涅槃勾(句),

  愿乘智惠灯,莫忘迷去路。

  云庆言讫,转更悲啼。远公曰:恐将军怪迟。走出寺门,趁他旌旗,随逐他后。日来月往,相随数年。

  云庆见和尚去后,再集僧众,将涅槃经疏抄开启讲莚(筵),应是听众,悉皆雨泪,如见大师无异。于是云庆见和尚数年并无消息,遂将涅槃经疏抄分付与道安和尚。道安既收得涅槃经疏抄,便将往东都福光寺内开启讲筵。不知道安是何似生,敢(感)得〔听〕众如云,施利若雨。时愚(遇)晋文皇帝王化东都,道安开讲,敢(感)得天花乱坠,乐味花香。敢(感)得五色云现,人更转多,无数听众,踏破讲筵,开启不得。道安遂写(表)奏上晋文皇帝:臣奉敕旨,于福光寺内讲涅槃经。听人转多,有乱法筵,开启不得,伏乞敕旨,别赐指挥。是时有敕:若要听道安讲者,每人纳绢一疋,方得听一日。当时缘愚(遇)清平,百物时贱,每月纳绢一疋,约有三二万人。寺院狭小,无处安排。又写(表)奏闻皇帝:臣奉敕旨,于福光寺内开讲。切(窃)唯前敕令交纳绢一疋,听众转多,难为制约,伏乞重赐指挥。当时有敕:要听道安讲者,每人纳钱一百贯文,方得听讲一日。如此(隔)勒,逐日不破三五千人,来听道安于东都开讲。

  远公还在何处?远公常随白庄逢州打州,逢县打县,朝游川野,暮宿山林,兀发(眉)齐,身挂短褐,一随他后。数载有余,思念空门,无由再入。况是白庄累行要迹,伴涉凶徒,好煞恶生,以劫为治。忽因一日,在于山间,白庄于东岭之上安居,远公向西坡上止宿。是时也,秋(风)乍起,落(叶)飘飖,山静林疏,霜沾草木。风经林内,吹竹如丝,月照青天,丹霞似锦。长流水边,心怀惆怅。(朦)胧睡着,乃见梦中十方诸佛,悉现云间,无量圣贤,皆来至此。唤言:菩萨起,莫恋光明睡着,证取涅槃之位,何得不为众生念涅槃经。远公梦中(瞻)礼无休,远公是具足凡夫,敢(感)得阿如来受记,唤远公近前,汝心中莫生怅忘(惘)。汝有夙债未常(偿),缘汝前世曾为保儿,今世令来计会,债主不远,当朝宰相,常邻相公身,是已后却卖此身,得钱五百贯文还他自(白)庄,却来山,与汝相见,远公(梦)中惊觉,怅忘(惘)非常,遂乃起坐,念涅槃〔经〕数卷。白庄于东岭上惊觉,遂乃问左右曰:西边是甚声音。左右曰:启将军,西边是掳来者贱奴念经声。白庄闻语,大奴(怒)非常,遂唤远公直至面前,高声责曰:你若在寺舍伽蓝,要念即(既)不可。今况是随逐于我,争合念经!远公曰:将军当日掳贱奴来时,许交念经。白庄曰:我早晚许你念经?远公当即不语,被左右道:将军实是许他念经。白庄曰:念经即是闲事,我等各自带煞,不欲得闻念经之声。远公曰:既不许念经,不要高声,默念得之已否?白庄曰:不然,缘我当时掳许你将来,一为不得钱物,二为手下无人,所得恶发,掳你将来。我今身数不少,手力极多,却放你归山,任意修行。远公曰:舍身与阿郎为奴,须尽阿郎一世,中路抛离,何名舍身。阿郎若且要伏侍,万事绝言。若不要贱〔奴〕之时,但将贱奴诸处卖却,得钱与阿郎诸处沽酒买肉,得之已否?白庄问(闻)语,呵呵大(笑):你也大错,我若之处买得你来,即便将旧契券,即卖得你。况是掳得你来,交我如何卖你。远公曰:阿郎不卖,万事绝言,若要卖之,但作家生冢(儿),卖即无契卷(券)。白庄曰:交我将你,况甚处卖得你?远公曰:若要卖贱奴之时,但将(往)东都卖得。白庄闻语,(懔)然大怒,这下等贱人心里不改间无。自拟到东都,见及上下经台,陈论过状,道我是贼,令捉获我。远公曰:贱奴若有此意,机谋阿郎,愿当来当来世,死堕地狱,无有出期。但请阿郎勿怀优(忧)虑,的无此事。白庄闻语,然而信之。遂便散却手下徒党,只留三、五人,作一商客,将三五个头疋,将诸行货,直向东都,来卖远公,向口马行头来卖。是时远公来至市内,执标而自卖身。是时万众千人,无不叹念。且见远公标身长七尺,白银相光,额广眉高,面如满月,发如涂漆,唇若点朱。行步牛王,手垂过膝,东西举步而行,看众咨嗟,无不爱念。是时看人三三作队,五五成行,我今世上过却千万留贱之人,实是不曾见有。叹念之次,看人转多。是时远公心怀惆怅,怨恨自身,知宿债未了,专待卖身已常(以偿)他白庄。须臾之间,敢(感)得帝释化身下来,作一个崔相公使下,直至口马行头,高声便唤口马牙人,此个量口,并不得诸处货卖,当朝宰相崔相公宅内,只消得此人。若是别人家,买他此人不得。牙人闻语,尽言实有此是(事)。遂领远公来至崔相宅。是时白庄亦随后而来,远公曰:阿郎但不用来,前头好恶,有贱奴身在,若也相公欢喜之时,所得钱物,一一阿郎领取。白庄曰:前头事,须好好祗对,远公勿令厥错。远公唱喏。便随他牙人,直至相公门首。门人问牙人曰:甚人交来。奉亲随唤来,缘此个生口,不敢将别处货卖,特来将与相公宅内消得此口。门官曰:且至在此,容我入报相公。门官有至厅前启相公:门生有一生口牙人,今领一贱人见相公,不敢不报。相公曰:交引入来。于是门官得相公处分;牙人引入远公,直至厅前,遂见相公,折身便拜,立在一边。相公一见,唯称大奇,我昨夜梦中见一神人,入我宅内,今日见此生口,莫是应我梦也。相公问牙人曰:此是白庄家冢儿,为复别处买来。牙人启相公:是白庄家生冢儿。相公曰:既是白庄家生冢儿,应无契卷(券)。相公问牙人曰:此个冢儿,要多小(少)来钱卖?牙人未言,远公进步向前启相公曰:若要贱卖奴身,只要相公五百贯钱文相公曰:身上有何伎艺?消得五百贯钱。至甚不多,略说身上伎艺看。远相公(远公)对曰:但贱奴能知人家已前三百年(富),又知人家向后二百年贫。摺艺衣服,四时汤药。传言送语,无问不答。诸家书体,粗会数般。疋马单枪,任请比试。锄禾刈麦,薄会些些。买卖交关,尽知去处。若于手下使,来之如风,实不顽慢。相公不信,贱奴自书,书卖身之契,即知诣实。相公处分左右,取纸笔来度与,远公接得(纸)笔,遂请香炉,登时度过,拜谢相公已了,听(厅)前自书卖身之契,不与凡同。远公启曰:ㄙ年ㄙ月卖身与相公为奴,伏事尽忠,须毕阿郎一世。若也中路抛弃(弃),当当来世,死堕地狱,受罪既毕,身作畜生。鞍垂镫,口中衔铁,已负前。若也尽阿郎一世,当来当来世,十地果圆,同生佛会。书契既了,度与相公。相公接得,唯称大奇,莫是菩萨摩诃萨至我宅中,遂令取钱分付与牙人五百贯文,当即分付与白庄。白庄得钱,更不敢久住,却至寿州界内。

  相公买得贱奴,便令西院(佳-家)人领于房内安下。远公曰(因)自知常(偿)债,更不敢怨恨他人。出入往来,一任鞭镫使。远公忽目(因)一日,独坐房中,夜久更深,再拟残灯,见天河闲静,月朗长空,久坐多时,蒙眬睡着。又乃梦中见十方诸佛,悉现(虚)空,无量之圣贤,皆来云集,唤言菩萨起,莫恋无明睡,证取涅槃之位,何得不为众生念经。远公遂乃惊觉,起坐念涅槃经,直至天明。是时相公于厅中,忽闻念经之声便起,渐渐独行,来至西院门前,听念经声。遂令左右交屈夫人,夫人蒙屈,来至西门前,相公与夫人来厅(听)念经,直至天明。来日早辰,相公朝退,升厅而坐,便令左右唤西院(家)人将来。是时三十(家)人齐至厅前,相公问昨夜西院内,阿那个佳(家)人念经之声。时有佳(家)人团座头启相公曰:僧(昨)夜念经,更不是别人,即是新买到贱奴念经之声。相公闻道新来贱奴念经,相公问远公曰:昨夜念经,是汝已否?远公曰:是贱汝念经之声。相公问曰:是何经题?远公对曰:夜昨念者,是大涅槃经。相公问汝念徒多小(少)卷数?远公对曰:贱奴念得一部十二卷,昨夜念过。相公曰:汝莫慢语。远公曰:争敢诳(妄)相公。相公遂令远公重坐念涅槃经。于是远公重开题日(目),再举既经声。一念之终,并无厥错。相公见之,频称善哉。遂唤宅中大小良贱三百余口,至厅前,相公处分,自今已后,新来贱奴,人不得下眼看之。兼与外名,名为善庆。

  相公每日下朝,常在福光寺内厅(听)道安讲经,纳钱一百贯文。又于来日,将善庆随逐来至寺内。缘为善庆,初伏事相公,不得入寺听经,只在寺门外边与他看马。须臾之间,见听众云奔雨骤,皆至寺内。须臾钟声已罢,便举经题,梵音远向(响),渐历耳根,善庆闻之,心怀惆怅。远公曰:不知甚生道安,讲赞得许多能解。愿我一朝再登高座,重政(证)十地之果,与一切众生消灾。有邪无邪,有相无相,皆因涅槃而灭度。须臾之间,便下讲,男女齐散。相公归宅,厅中歇息既定,升厅而坐。夫(人)掩袂,直到相公面前,启相公曰:只如相公数年,于福光寺内,听道安上人讲涅槃经,还听得何法。见说涅槃经义,无量无边,相公记得多少来经文,何得默然而不言,并不为妾说一句半句之偈。相公曰:夫人众(曾)读法华经已否?夫人曰:曾读法华经。相公曰:经中道不请说之,闻必不听。夫人曰:愿相公为宅内良贱略说多少,令心开悟解。相公言道:得为夫人说涅槃经中之义。夫人便处分家人洒扫厅馆,高设床座,唤大小良贱三百余口,齐至厅前,请相公说涅槃经中之义,应是诸人默然而听。相公是夜先为夫人说其八苦交煎。第一说其生苦。生苦者,生身讬母荫在胎中,临月之间,由如苏酪。九十日内,然可成形,男在阿娘左边,女在阿娘右胁,贴着俯近心肝,禀气成形,乃受诸苦,贤愚一等,贵贱亦同。慈母之恩,应无两种。母吃热饭,不异镬汤煮身;母吃冷物,恰如寒冰地狱。母若食饱,由如夹口之中;母若饥时,生受倒悬之苦。十月满足,生产欲临,百骨节开张,由如锯解。直得四支体折,五脏疼痛,不异刀伤,何殊剑切。千生万死,便即闷绝,莫知命若悬丝,不忘再活。须臾母子分解,血似屠羊,阿娘迷闷之间,乃问是男是女。若言是女,且得母子分解平善。若是道(道是)儿,总忘却百骨节疼痛,迷闷之中,便即含笑,此即名为孝顺之男。若是吾(忤)逆之子,如何分免(娩),在其阿娘腹内,令母不安,蹴踏阿娘,无时暂歇,忽居心上,忽至腰间,五藏之中,无处不到。十月满足乃生,是时手把阿娘心肝,脚踏阿娘胯骨,三朝五日,不肯平安。从此阿娘大命转然,其母看看是死,叫声动地,似剑到(剜)心。兄弟阿娘,莫知为计,怨家债主,得命方休。既先忍子,还须后死,即此为生。相公是也(夜)又为夫人说其老苦。老苦者,人受百岁,由如星火。须臾之间,七十八十,气力衰微。昔时声少,貌似春花,今既老来,阿(何)殊秋草。筋(鸡)皮鹤发,当欲枯干,明(眼)暗耳聋,青黄不辩(辨)。四支沈重,百骨酸疼,去天渐远,去地应近。夜卧床枕,千转万回,是时不能世间之事。如由梦里。君不〔〕(见)路傍桃李年年花发,曜日江(红)颜,伏今何在。若也老病来侵,白发无缘再黑。昔时壮气,随八节而雕(凋)残;旧日红颜,随四时而改变。是人皆老,贵贱亦同,不谏(拣)贤愚,是共老苦,不如闻早,须造福田,人命刹那,看看过世。大须用意,便乃修行,一失身无由再复,此即名为老苦。相公是夜乃为夫人说其病苦。夫人又闻(问),何名为病苦?病苦者,四大之处,何曾有实,众缘假合,地水火风,一脉不调,是病俱起。忽然困重着床,魂魄不安,五神俱失,(唇)干舌缩,脑痛头疼,百骨节之间,由如锯解。晓夜受苦,无有休期?求生不得,求死不得。世间妙术,只治有命之人,毕(必)死如何救得。能疗药不能痊损,累日连宵,受诸大苦。假使祁(祇)婆浓药,鶣鹊行针,死病到来,无能勉(免)得。世人狂(枉)受邪言,未病在床,便冤(怨)神鬼,烧钱解禁,狂(枉)杀众生。如是之人,堕于地狱。大限不过百岁,其中七十早希,三人同受百岁,能得几时。人生在世,若有妙术,合有千岁之人。何不用意三思,狂(枉)受师人诳赫(吓)。此即名为病苦。相公是夜为夫人说其死苦。其死苦者,四大欲将归灭,魂魄逐风摧,兄弟长辞,耶娘永隔,妻儿男女,无由再会,交期朋友。往还一别,无由再见。金银钱物,一任分将,底(邸)店庄园,不能将去,贪爱死苦,四大分离,魂魄飞飏,莫知何在。三寸去断,即是来生,一人死了,何时再生。生闻英雄,死论福得(德)。随业受之,任他所配。或居地狱,或在天堂,或为畜生,或为饿鬼,六道轮回,无有休期。再得人身,万中希一,即此名为死苦。相公是也(夜)又为夫人说五荫(阴)苦。五荫(阴)苦者,人生在世,由如昼夜。浓(脓)血皮肤,绮罗缠体,五阴之内,七孔常流,内怀粪秽之膻腥,游血骨外。且看脓囊涕唾,日夜长流,处处不堪,全无实相。所欲皆从三寸气生,是三毒之苗,五脏五欲之本,所以大师有偈:

  薄皮裹浓血,筋缠臭骨头,

  从头观至足,遍体是浓(脓)流。

  如是名(多)般众苦,逼迫其身,此即名为五荫(阴)苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者。人生在世,各有所有(求),愿有福者,求无上菩提。且三世之中,求得人生天之福。几个能受世荣,求得人间资财,中路便遭身夭。若求金银疋帛,劫劫荣心,纵得衣食,自充不足。耶娘兄弟,各自救疗。生男养女,分头自求。前生不种,累劫不修。欲得世上荣,须是今生修福。今朝苦劝听,总知衣食是宿生注定,所已(以)师有偈:

  今年定是有来年,如何不种来年谷,

  今生定是有来生,如何不修来生福。

  多如是般,此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎会苦者,人生在世,贪欲在心,见他有妻,便欲求妻。既得妻子,不经三二年间,便即生男种女,此即喻于何等预探。若采花胡蝶般(盘)旋,只在虚空,忽见一窠牡丹,将身便采芳。不觉蜘蛛在于其上,团团结就,百匝千遭,胡蝶被裹在于其中,万计无由出得。此者(预)苦。凡夫爱色,亦复如是。见他年少,便生爱慕之心,岁月年深,遂便有男有女。既乃长大成人,不孝父母,五逆弥天,不近智者,伴涉徒。出语不解三思,毁辱六亲,兼及尊长。若在家中,便即费人心力。或若出外,常须忧惧。此即多名生冤家,世世无休期。善因苦劝,听众便知。欲得后世无冤,不如今生修于净行。冤家永隔,不绕心服(腹),男女因缘,其中多少。所已(以)大师有偈:

  自从旷劫受深流,六道轮回处处周,

  若不今生猛断却,冤家相报几时休。

  此即名为冤憎会苦。相公是也(夜)又为夫人说其爱别离苦者。如是家中养得一男,父母看如珠玉,长大成人,才辩(辨)东西,便即离乡别邑。父母日夜悬心而望,朝朝倚户,而至啼悲。从此意念病成,看承眠(服)药,何时得见。忽至冬年节岁,六亲悉在眼前,忽忆在外之男,遂即气咽填凶(胸),此即名为离别离苦。相公是也(夜)说八苦交煎已了,应是宅中大小良贱三百余口,悉皆拜谢相公。为(唯)有善庆纷纷下泪,善庆口即不言,心里思量,我忆昔在山之日,初讲此经题目,便敢(感)得大石摇动,百草身,瑞鸟灵禽飞来,满似祥云不散,常游紫殿之傍;瑞气盘旋,不离朱楼之侧。诸天闻法,十类闻经,有形无形,〔有相〕无相,皆为涅槃而行灭度。善庆思惟既毕,满目是泪。相公怪之。问善庆曰:吾与你讲经,有何事里(理)频啼泣。汝且为复怨恨阿谁,解事速说情由,不说眼看吃杖。善庆进步向前启相公曰:贱奴并不怨恨他别人,只为道安上人说法,总不能平等。相公曰:是他道安上人,自到京中讲赞,王侯将相,每日听他说法。汝且不曾见他说法,争得知道他讲赞不能平等。善庆进步向前启相公曰:善庆昨夜随从阿郎入寺,隔在门外,不得闻经,便知道安上人说法,不能平等。贱奴身虽居下贱,佛法薄会些些,缁眼(服)不同,法应无二。从此道安说法不能平等,不解传法入三等之人耳,及四生十类。相公曰:何者名为四生十类,及三等之人耳,与我子细说看,令我心开悟,解得佛法分明。善庆曰:三等之人者,弟子一(第一)是床上病儿,第二是因(囚)徒系闭,第三不自由人。法师高座上不解方便,遍达传说入三等之人耳,有如是之过,是以说法不解平等。相公曰:何者是四生十类?善庆启相公:四生者:是胎生、卵生、湿生、化生,是为四生。十类者:是有形、无形、有相、无相、非有相、非无相、四足、二足、多足、无足,此者名为十类。相公语善庆曰:我缘不会,与我子细说看,我便舍邪归政(正)。善庆曰:胎生者,是法之人。北(比)来两人入寺听经,一人无是,入得寺中听经,一人是有贪性,当即却回而去。其人入得寺中,一人于善法堂中坐定,听得一自(字)之妙法,入于心身,便即心生欢喜。忽忆不来之人,便即心生肺忘,纵有言而能听受,闷闷不已。如母胎中之子,被浮云之障日,茌苒之间,便堕在胎生之中。卵生者,亦是听法之人,故来入寺听经,在善法堂前坐,心欲属着法师,法师不解,且说外缘。便将甚生法说,与众生迷朦,难令难知,闷闷不已,遂即堕在卵生之中。湿生者,如是之人多受匿法,得一句一偈,不曾说向之人,贪爱润己,不解为众宣扬。以是因缘,便堕在湿生之中。化生者,北(比)入寺中听法,得一句妙法,分别得无量无边,宣义文牵教化,而恒河沙等如一然灯,于十灯亦百灯,于千灯亦为千万亿之灯,灯灯不绝,此即名为化生。于是相公问:十类者何?善庆曰:第一、有形者,见泥龛塑像,便即虚心礼拜,直云佛如须弥山,见形发心,此即名为有形。第二、是无形者,不立性处不见性,如水中之月,空里之风,万法皆无,一无所有,此即名为无形。第三、是有相者,着街衢见端正之人,便言前境修来,来入寺中听法。见法师肥白,便即心生爱恋,即被缠缚;既有缠缚,即有忘(妄)想;既有忘(妄)想,即有无明;既有无明,即有烦恼;既有烦恼,即有沈轮(沦);既有沈轮,即有地狱;累劫犯之身心不定,即受其苦,此即名为有相。第四、无相者,万法皆虚,何曾有实。东西无迹,南北无踪。是事不于身心,一体迥超三界,此即名为无相。第五、非有相者,当说即有,说罢还无;当立即有,不立即还无,当信即有,不信即还无。万法不于心身,此即名为非有相。第六、非无相者,无言无语,无去无来,无动无念,不生不灭,即是真如。无去无来,便为佛性,此即名为非无相。第七、二足者,人生在世,有身智浮名为二足,忽即有身而无知(智),或即有智而无身,只此身智,不愚(遇)相逢,所已(以)沈轮恶道,身智若也相逢,便乃生于佛道。所已(以)大师有偈:

  身生智未生,智(生)身已老,

  身恨智生迟,智恨身生早。

  身智不相逢,曾经几度老,

  身智若相逢,即得成佛道。

  有此身智,此即名为二足。第八、四足者,人生四大,属地水火风,四方四海,此即名为四海。第九、多足者,万法皆通,是无不会,世间之事,尽总皆之(知)。一切经书,问无不答,十二部尊经,记在心中。此即名为多足。第十、无足者,虽即为人,是事不困,不辩(辨)东西,与畜生无异,此即名为无足。上来十类,各各不同,更若有疑,任相公所问。相公闻语,由于(犹如)甘露入心;夫人闻之,也似醍醐灌顶。相公唤善庆近前:“●(适)来据汝宣扬,也不若(弱)于道安。与我更说少多,令我心开悟,解得佛法分明。于是善庆为相公说十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死优(忧)悲苦恼。无名(明)灭,即行灭,即识灭,即名色灭,即六入灭,即触灭,即受灭,即爱灭,即取灭,即生灭,即老病死忧悲苦恼灭,此十二因缘。相公闻之,频称善哉。夫人此时叹念,得无量福田。善庆此时遂下高座启相公:只如道安法师,如虚空中,造立堂殿,终不能成就。临欲成就,还当堕落。贱奴身虽为下贱,佛法一般,衣服不同,体无两种。贱奴今者欲拟从相公入于寺中,与法师道安同时故义。相公曰:汝若有心,吾也不障。于是相公与夫人令善庆西院内香汤沐浴,重换衣装,放善庆且归房中歇息,待来日侵晨,别有处分。善庆既归房中,澄心净意,直至天明,更无睡眠。须臾入朝之时,善庆亦从相公入内。相公朝却,退归宅内歇息,遂唤善庆。相公曰:是他道安是国内高僧,汝须子细思量。善庆启相公曰:俗彦(谚)云有语:入山不避狼虎者,是樵父之勇也。入水不避蛟龙者,是鱼(渔)父之勇也。但贱奴若得道安论义,如渴得浆,如寒得火,请相公高枕无忧。只时(待)讲降时便去。

  须臾之间已至,相公先遣钱二百贯文,然后将善庆来入寺内。其时听众如云,施利若雨,钟(钟)声既动,即上讲,都讲举〔〕,维那作梵,四众瞻仰,如登灵鹫山中。道安欲拟忻心,若座奄(庵)罗会上。于是道安手把如意,身座宝台,广焚无价宝香,即宣妙义,发声乃唱,便举经题云:大涅槃经如来寿量品第一。开经已了,叹佛威仪,先表圣贤,后谈帝德。伏愿今皇帝道应龙駼,德光金,握金镜如曜九天,从神光而临八表。愿诸王太子,金支(枝)永固,玉叶恒春。公主贵肥(妃),贞华永曜。朝廷卿相,尽孝尽忠。郡县官寮,唯清唯直。座下善男善女,千灾雾卷,瘴逐云霄。灾害不侵,功德圆满。三涂地狱,悉(息)苦停酸。法界众生,同沾此福。叹之已了,拟入经题。其时善庆亦其堂内起来,高声便唤,止住经题。四众见之,无不惊愕。善庆渐近前来,指云:道安上人,大能说法,阇梨开经讲赞,渲(宣)佛真宗。广度愚迷,宣扬圣教,文词璨(灿烂),城(域)内无双,利益众生,莫知其数。长于苦海,如作法船,结大果因,渡人生死。未审所讲是何经文,为众诸生(诸众生),宣扬何法?谁家章疏,演唱真宗。欲委根元。乞垂请说。法师讲赞,海内知名,人主称传,国中第一。相公在此,聊述声扬,暖道场将为法乐,上人若垂大造,立仪将来,不弃荛,即当恩辛。于是道安闻语,作色动容,啧善庆曰:亡空便额,我佛如来妙典,义里(理)幽玄,佛法难思,非君所会。不辞与汝解脱(说),似顽石安在水中,水体姓(性)本润,顽石无由入得。汝见今身,且为下贱,如何即得自由。佛法付嘱国王大臣,智者方能了义。汝可不闻道外书言,堪与言即言,不堪与言失言。夫子留教,上遣如思。不与你下愚之人解说。维那检校,莫遣喧嚣。听经时光,可昔(惜)汝不解,低头莫语,用意专听。上座讲筵,听众宣扬,普皆闻法。不事在作一个问法之人。但知会下座者,不逆其意,若是诸人即怕你道安,是他善庆,阿谁怕你。于是善庆闻语,转更高声,遥指道安怒声责曰:阇梨去就,也是一个志道宵像,所出言问,不合圣意。我如来留教,经乃分明,蠢动含灵,皆沾福性。公还诵金刚经以否?胎、卵、湿、化,十类、四生,有形、无形,有相、无相,皆得涅槃而言灭度。我乃是人,岂得不合闻法。我为下贱,佛性无殊。缁眠(服)不同,法应无二。不见道孔丘虽圣,着久迷对曰之言。大觉世尊,上(尚)有金枪之难。维摩居士,由(犹)遭光严童子喝责。忍辱先(仙)人,被歌利王割截身体。君子不欺闇室,盖俗事之常谈,贱奴拟问经文,座主忘空便额。只如峻山,却生毒药;淤泥之中,乃生莲华。彼布袋里有明珠,锦袋里成(盛)糠,何用座主。莫望山采木,以(貌)取之;若作如思(斯),还失其子羽。只如佛法,大体均平,似降甘泽,普其总润。不可平田残草下频滋,坑坎丘陵不蒙惠泽,雨元(原)平等,自然莫杀,彼我之心,一切无异。不见药王菩萨,皆标四时;五果桃李,皆从八节。因地而生药草,喻中分明。乃说大根大树大枝大叶,各逐根基,因地而所有。不可不甘甜果子,雨便甘甜;苦涩果子,雨便苦涩。雨元(原)一味,受性自殊。但行平等之心,法界自然安乐。相公在于,座主莫谩生人,但之好好立义,将来愿好相祇对。于是道安被数●●,非常耻见相公,羞看四众,遂搅典尺,抛在一边,渐近前来,怒声责曰:善庆,汝岂不闻道,斗不着底,死亦难当。岂缘一鼠之谦(愆),劳发千均(钧)之弩。汝欲见吾之鼓,不辞对答往来,蟭蟟(鹪鹩)共鹏鸟,如同飞对。汝虚抛气力,解事低头莫语,用意专听。这遍若不取我指撝,不免相公边,请杖决了,趁出寺门,不得闻经。谩说狂词,悔将何及。善庆闻语,转为高声,摇(遥)指道安:许公辄行操次,座主身披法服,常宣真经。合兴无量之心,具六波罗蜜行,发菩提心,利益众生,出于三界。何得心无慈,毒害尤深,欺诳平人,拟于相公边请杖。据思(斯)行即不合真宗,所出言辞,何殊外道。阇梨自称鹏鸟,直拟举翼摩天。叹他乃作蟭蟟,栖宿常居小草,不见道心。(粗)者失欺,敲者忘意。况今朝莫语,便须用意,莫谩(粗)疏。词理若乖,便为弟子,劳把缠头,莫交失乎(手)。若也祗对一字参差,却到贱奴向相公边请杖,就高座上,拽下决了,趁出寺门,不得为众宣扬,莫言不道。道安备(被)难,度(杜)口无词,耻见相公,羞看四众,量(良)久之间,乃唤善庆近前:上来言语,总是共汝作剧,汝也莫生(颇)我之心,吾也不见汝过。初见汝说,实载惊疑,将将为脑(恼)乱讲筵,有烦听众。吾今知汝实是能人,若问经题,吾能奉答。善庆曰:阇梨自称,却道莫生颇(彼)我之心,如来留教随经,皆因阿阇世尊谈定,是人总会。今言许问,不敢有违。但知且问经名,后乃必当有问。道安曰:“●(适)来问贫道所讲经文,当是大涅槃经。善庆闻之,分明记取。善庆问曰:〔何者名为大?〕何者名为涅?何者名为槃?道安答曰:大者是广也,要广利一切众生,出于苦海。涅者是不生之义,不生不灭,即契真如,无去无来,便为佛性。槃之一字,般运众生,出于三界,令达彼岸。善庆曰:上来三字义七般。”“善庆闻之,切须记当。一者,喻若春杨(阳)既动,万草皆生,不论浅谷深,处处尽皆也发。妙法经名记(既)立,如来宣说流行,众生不拣高低,闻经例皆发善。二者,喻如(绳)木之义,便即去邪归正。三者,喻涌众之义,湛湛不灭不流,经文长在世间,流转无休无歇。四者,喻如江海,能通万斛之船。众生欲过江潮,第一须(凭)高掉(桌)。经文流转于世间,能超出离之人,欲拟进道修行,第一须凭经力。五者,喻于天地覆载众生,若也天地全无,万像凭何如(而)立。涅槃经文,既有众生,于此修行,若若也经法全无,凭行何如(而)出世。六者,喻如经纬,能成锦彩罗纨,直绕(饶)大绢与绫,皆总因他经纬。妙法经名既立,修道者因此如(而)成,直至无上菩提,尽总凭他经力。七者,喻如路迳,解通往来之人。欲行千里之人,起发因他道路。众生发心修道,先须读诵经文。所已(以)后圣道从资取众。上来七义,各各不同,共识(释)经之字,善庆闻之,还须记取。善庆曰:经之一字,还有多般,更有经名已否?道安答曰:涅槃之义,无量无边,(卒)说经名,如何得尽。譬如世间百姓,万户千门,凭何而处理。遂乃立期(其)州县,县各自烈(裂)土分疆。经之一字,分宣万法。因此各异州县,要藉官长,妙法须立经名。州县若无官人,百姓凭何而理。经文制其疏抄者,梳也。譬如乱发获其梳理,万法既立经名,众圣因兹成道。上来所答,并总依经,更若有疑,任君再问。善庆曰:经之七义,且放阇梨,更问少多,许之已否?道安答曰:贫道天以人为师,义若涌泉,法如流水,汝若要问,但请问之,今对与前疑速说。善庆曰:若夫佛法师书,总归依经尘〔足〕岳,坠露添流,依〔之〕莫恻(测)其冯,敬之罕穷其济。但贱奴今问法师,似萤光竞日,螗螂巨(拒)辙。自知鸿鸟,敢登于凤台。雷音之下,有鼓难鸣;碧玉之前,那逞寸铁。只如佛性,遍满有情,再问我佛如来,以何为体?道安答曰:善庆近前,莫致谦词,我佛以慈悲为体。善庆又问曰:既言我佛慈悲为体,如何不度羼提众生?道安答曰:汝缘不会,听我说者。羼提众生,缘自造恶业。譬如人家养一男,长大成人,窃盗于乡党之内。事既彰露,便被州县捉来,遂即送入形(刑)狱,受他考(拷)楚,文案既成,招伏愆罪,领上法场,看看是死。父母虽有恩慈,王法如何救得。我佛虽有慈悲,争那佛力不以(似)他业力,如此之难为救度。善曰(庆)问曰:羼提众生,虽造恶业,我佛慈悲,亦合救之。上来所说,总属外缘。我佛如来,以何为性?道安答曰:以平等为性。善庆问曰:既称平等为性,缘何众生沈轮(沦)生死,佛即证无余涅槃?道安答曰:众生沈轮(沦)恶道,从无明妄想而生;佛证无余涅槃,从一切皆尽。善庆又问曰:众生无明有烦恼,与佛性如何?道安答曰:无明烦恼是众生,一切断处为佛性。所以众生不离于佛,色不离众生。上来所说言词,谨答例皆如是。善庆曰:阇梨(适)来所说言词,大远讲赞,经文大错,总是信口落荒。只要悦喻门徒,顺耳且听。如江潮大海,其中有多少众生,或即是鼋鼍,或若是□●龙鱼,如是多般,尽属于水。虽然鱼水相同,于其中间有异,鱼不得水,如(鱼)便死,水不得鱼湛然。众生离佛即有沈轮(沦),佛离众生即有寂灭。盖闻佛者出世独尊,一相之中迥起三界,为慈悲之故,救度众生。若佛与凡同,所说例皆不是。涅槃之经,甚处譬喻幽玄,今对众前,略请上人一说。道安答曰:涅槃经譬喻,其数最多,大喻三千,少喻八百,于其中间。善庆问曰:黑风义者何?道安答曰:黑风义者,是众生无明之风。众生从无量劫来,彼此风摇动不定。将此风分为八股,引义台友(教),(卒)说不尽。于是善庆知道道安不解,解说不能。善庆问曰:阇梨既称国之大德,即合问一答十。虽有髑髅,还无两眼。凡人渡水,第一须解怕(拍)浮,不解徒劳入水。黑风之义,谁人所讲,经文阿谁章疏?于是道安心疑(拟)答,口不能答;口拟答,心不能答。手脚专颙,唯称大罪。愿汝慈悲,与我解说。善庆说曰:涅槃经义,大无恐怖,但请安心,勿令怀忧虑。不问别余,即问上人,涅槃经疏抄,从甚处得来?道安答曰:山远大师处得来。善庆曰:如今者,若见远公,还相识已否?道安曰:如今若见远公,实当不识。善庆曰:既言不识,疏抄从甚处得来。﹂道安答曰:向远公上足弟子云庆和尚处得来。善庆曰:若觅诸人,实当不是;若觅远公,只这贱奴便是。道安闻语,由身自怀疑惑。我闻大师身有异相,腕有肉环,若是大师,现出其相。于是远公为破疑情,宣(揎)其左膊,果然腕有肉环,放大光明,听众皆普见。于是道安起下高座,举身自扑,七孔之中,皆流鲜血,步步向前,已(以)忏前悔。拟将尖刀剜眼,自恨生盲,不识上人。雨泪悲啼,伏愿上人慈悲忏悔。远公曰:汝莫心怀疑虑,不用苦赐(切)悲啼。汝是具足凡夫,如何得识于吾所讲涅槃之义。早是入吾师位,待我拜谢相公,回来与汝宣扬政(正)法。于是远公直至相公面前,启相公曰:但贱奴伏事相公日未浅(浅,未)施汗马之功。辄入寺中,有乱于法会。蒙相公慈造,未施罪愆,今对众前,请科痛杖。于是相公闻语,举身自扑,匐面在地,更不再起。良久乃苏,进步向前启上人曰:但弟子虽宰相,触事无堪,济举三(愿),朝定浆(廷奖)用,凡夫肉眼,岂辩(辨)圣贤,负罪弥天,且放免尤,六载为奴,使常在宅内,或即(粗)语嗔喝于上人,如是罪愆,如何忏悔。远公曰:缘贫道宿世曾为保见(儿),有其债负未还,欲得今世无冤,合来此处计会。一常(偿)百了,事且无疑。自今已后,前眼相看,更不用忧虑。于是相公闻语,转更悲啼,伏愿上人慈悲,与说宿生果。远公曰:相公前世作一个商人,他家白庄也是一个商人,相公遂于白庄边借钱五〔百〕贯文。是时贫道作保,后乃相公身亡,贫道欲拟填还,不幸亦死,轮回数遍,不愚(遇)相逢,已是因缘,保债得债。于是相公闻语,进步向前,雨泪悲啼,自责愆过:弟子自负他人债,即合自己常(偿)填,劳使上人之身,弟子若愚(遇)此身死后,必沈地狱。远公曰:今债已常(偿)了,勿致疑。从今已后,更不复作苦。劝门徒弟子欠债,直须还他。贫道为作保人,上(尚)自六载为奴不了。凡夫浅识,不且罪愆,广造众罪,如何忏悔。是时听众雨泪悲啼,嗟念远公,尽怀惆怅,千人瞻礼,万众咨嗟,是日听众悉断悭贪。是时远公由未了,遂被会下诸(众)及相公,再请远公重升高座。是日远公由(犹)如临崖枯木,再得逢春。亦似钩锢(沟洄)之鱼,蒙放却归江海。天生意气,不与凡同,骨貌神姿,世人之罕有。重声钟罄(磬),再举经题,为众宣扬。其时道安亦在会下而座。是时远公才开经之题目,便感得地皆六种震摇,五色常(祥)云,长空而遍。百千天众,共奏宫商,无量圣贤,同声梵音,经声历历,法韵珊珊,大众睹此其希,听众言有。是时相公再在连(莲)宫之会,重开香积之筵,大集两街僧尼,遂将金刀落发。相公是日只于福光寺内,具将此事,写表奏上晋文皇帝。

  皇帝揽表大悦,龙颜频称善哉,惟言有。当时有敕:令中书门下,排比释、道、儒三教,同至福光寺内,迎请远公入其大内供养,是时续有敕旨:赐远公如意数珠串六环,锡(杖)一,意着僧依(衣)数对,兼将御舆,来迎远公入内。敕既行下,内外咸知。卿宰相排比,何铢(殊)鼎沸威仪,直入寺中,便请大师上舆。是时远公再三不肯,贫道是一界(介)凡僧,每谢君王,请命尼僧,却拟归山,即是贫道所愿。崔相公进步向前启言和尚:伏愿慈悲,莫违所请,皇帝于大内颙颙专望,瞻仰上人,一为法界众生,二愿莫违皇帝清命。远公既蒙再三邀请,遂乃进步而行,百般伎艺仙乐前迎,群宰喜贺当今万岁。远公出得寺门,约行百步以来,忽然腾空而去,莫知所在。相公忧惧,作礼天空,虔诚启告,大师有无边之力,伏愿乞舍慈悲,且依君王请命。行行启告,迤逦而行。是日也,远公早先至阁门谨取敕旨。于是皇帝知道远公到来,便出宫门,千回瞻礼,万遍虔恭。亦(一)见远公,龙颜大悦,喜也无尽。于是帝曰:朕之少(小)国,喜遇上人降临,国人安泰,皆因和尚。只于大内供养数年,六宫领仰,五院虔恭。皇帝于和尚处受三皈五戒,无不依从。自从远公于大内见诸宫常将字纸秽用茅厕之中,悉嗔诸人,以为偈曰:

  儒童说五典,释教立三宗,

  视礼行忠孝,挞遣出九农。

  长扬并五策,字与藏经同,

  不解生珍敬,秽用在厕中。

  悟灭恒沙罪,多生忏不客(容)。

  陷身五百劫,常作厕中虫。

  是时大内因远公说偈,尽皆修福。远公忽因一日,忆得阿如来有言,遂便辞皇帝:臣僧于大内,蒙陛下供养数年,今拟却归山,伏乞陛下进旨(止)。皇帝闻语,满目泪流,良久乃言和尚曰:朕之小国,总无供养。上人数年,在其内中,朕且无心轻慢。朕虽为人主,滥处干坤,每谢上人,来过小国。伏愿和尚慈悲,更住三、五日间,得之已否?远公曰:若夫涅槃之义,本无攀缘,若有攀缘,皆属忘(妄)想。伏愿陛下,莫怀惆怅,贫道有愿归山。皇帝见他远公语切,便知情意难留,有敕先报六宫,闇里排比祖送。是时皇帝慕恋,辟宰冲冲,合国大臣,同时祖送。

  远公上路,离宫阙,别龙楼,望山而路远,睹江河以逍遥。是日远公能涉长路而行,遂即密现神通。远公既出长安,足下云生如壮士展臂,须臾之间,便至山。远公亦也不归旧寺,相去十里已来,于一峻岭上,权时结一草庵。彼中结跏敷坐,便即重寻旧卷,再举经声。荏苒之间,又经数月,远公忽望高原,乃唤(援)此上,其境峰峰鹤鸣,涧下龙吟,百谷千峰,例皆花发。地平长流之水,园开不朽之花,是如来修行之处。于是远公正坐,入其三昧。然净意澄心,思唯佛道,念浮生不久,想凡世而无堪,便将自性心王,造一法船,归依上界。远公造船,不用凡间料物,也不要诸般,自持无漏大乘,已为揽索,菩提般若,用作拘(勾)栏,金刚密迹,已为(下阙)

  开宝五年张长继书记(原卷抄至此止)