(三)形容词性词缀
相
变文中的形容词性前缀只有“相”一个，即“相同”。例：
虽然鱼水相同，于其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。
后缀有“然”、 “当”2个。相对来说，变文中的形容词性词缀已不像先秦那样繁多而活跃了。
然
然是近代汉语中构词能力很强的一个形容词后缀，直到现在依然有很强的生命力，而在《庐》中，它的构词能力也是相当突出的，共有5处之多。如：
言讫焚香度过，启告虔心，遂将其笔望空便掷，是时其笔空中屹然而住。
犹自未称其心，遂再取疏抄俯临白莲华池畔，望水便掷，其疏抄去水上一丈已来，屹然而住，远公知远契佛心。
行至寺东门外，见一僧人于禅庵之内，安然而坐。
白庄闻语，懔然大怒，这下等贱人心里不改间无。
见说涅槃经义，无量无边，相公记得多少来经文，何得默然而不言，并不为妾说一句半句之偈。
夫人便处分家人洒扫厅馆，高设床座，唤大小良贱三百余口，齐至厅前，请相公说涅槃经中之义，应是诸人默然而听。
虽然鱼水相同，于其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。
(四)代词性词缀
在《庐山远公话》中，代词后缀十分发达，不仅出现了前缀“阿”、“是”，且后缀“生”、“子”、“家”、“等”几个代词性词缀的构词能力也非常活跃，构词数量上有一个巨大的发展。而且，这些代词词缀的搭配范围较广，能分别附着在人称代词、疑问代词和指示代词的前后，构成了一批新的附加式代词。
阿
“阿”是变文中最典型的代词词缀，它主要附着在疑问代词“那”(哪)、“没”(什么)、“那里”(哪里)、“那个”(哪个)、“谁”等的前面，意义虚化。如：
山神曰：“今日是阿谁当直？”
阿谁告报寺中，尽交东西回避。
白庄曰：“我但得你□使，阿谁鄣你念经。”
是时三十佳（家）人齐至厅前，相公问昨夜西院内，阿那个佳（家）人念经之声。
是
“是”主要附于人称代词之前参与语法构词，如：
问远公曰：“是你寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来！”
相公曰：“是他道安上人，自到京中讲赞，王侯将相，每日听他说法。……”
相公曰：“是他道安是国内高僧，汝须子细思量。”
但知会下座者，不逆其意，若是诸人即怕你道安，是他善庆，阿谁怕你。
家  
《庐山远公话》中的“家”除了附着在名词之后作词缀外，还可以附着在“自”、“他”、 “谁”这些人称代词之后构成附加式代词，词汇意义虚化。如:
云庆见和尚再三不肯回避，两（雨）泪悲啼，自家走出寺门，随众波逃。
谁家章疏，演唱真宗。
远公曰：“相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂于白庄边借钱五〔百〕贯文。
生
唐代才开始出现的新后缀“生”在《庐》中的用法得到了发展，它可以附着在表示“什么”的疑问代词“甚”、“何似”之后构成附加式代词。如：
远公曰：“不知甚生道安，讲赞得尔许多能解。
便将甚生法说，与众生迷朦，难令难知，闷闷不已，遂即堕在卵生之中。
且见其山非常，异境何似生？
不知道安是何似生，敢（感）得〔听〕众如云，施利若雨。
等
变文中甚至还出现了表示复数的代词后缀“等”。如：
白庄曰：“念经即是闲事，我等各自带煞，不欲得闻念经之声。”