在慧远所描写的佛世界里，老庄思想的用语颇为常见，或有学者认为，这是因为超越生灭、变化的究极的理法的概念和老子的「道」相近的缘故。[22]在此一意涵上，也有学者认为慧远的佛身观，和具有位格性质作用的神观不同。[23]不过，所应注意的是，在慧远的佛身观中，虽确实可看到老庄「理玄」「无名」等自然主义的色彩，但他基本上是从佛教的观点引用老庄的思想言语，其中，虽然作为絶对理法的法身的意象十分强烈，但这只是用来说明他所体验的絶对的存在，而用近似的哲学的术语表现而已，但在他的实际的宗教体验里，佛身的人格性的活动－「佛威神」，无宁是更被重视[24]，这不但和大乘早期的法化二身说中的法身兼具报身的性质一致，也和罗什主张「无决定分别是生身是法身」的法化不一不异的说法相同。[25]

五、结语

        慧远对阿弥陀佛的探索，从理性的思辨开始。他最初从阿毘昙的分析哲学进入，但因二分法之故，陷于法身和化身二者的异质或同质的困惑。其后，他引用般若中观的空有不二的辨证法，试图理解弥陀的存在。但他最后还是倾向追求空有、生灭的背后永远不变的法性。

        慧远一方面以静态的用语，表现佛的法身，他方面以动态的用语，表现佛的化身，而且，静态的法身和动态的化身两者，如同「日月丽天」和「光

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21. 玉城康四郎，＜中国仏教における主体の发端＞，《干舄龙祥博士古稀记念论文集》所收，1964，页397～401。

22. 玉城康四郎，＜庐山慧远の三昧の综合性－インドと中国＞，《奥田慈応先生喜寿记念仏教思想论集》所收，1976。

23. 福永光司，＜慧远と老荘思想＞，《慧远研究》所収，1962，页398～401、页412参照。

24. 梶山雄一，＜慧远の报应说と神不灭论＞，《慧远研究》，1962，页119～200。

25. 「以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，割昏俗之重迷。」（《大正藏》五二，页351中）「神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感，于是悟彻其诚，应深其信。」（《大正藏》五二，页198上）
＜次重问法身并答＞，《大正藏》四五，页123下。

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 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

影」、「形」和「影」一般，本来不是两个别立的个体。这种二身说，和般若的空有二谛义并无不同，但慧远更进一歩，提出絶对的一者，因此，他虽然熟知一般的法、化的相对概念，但在全体的表现上，一概以法身为名，例如《大乘大义章》的一连的法身问答，尤其是晩年的《佛影铭》中，所谓的法身的概念，其实不是法化二身说的法身，而是法、化二身融合的「絶对的法身」。

        「絶对的法身」和慧远的宗教体验应是相关的，也就是说，慧远在踏袭中观的辨证法之上，在宗教体验的究极之处，忘却主体的存在，完全摄入佛的超越的世界，他体得了他所追求的作为宗教理念的弥陀，只是那个超越一切的生灭、有无、动静等二元对立的永远的、普遍的存在，此时，佛只能用唯一、絶对的概念方能表现－「法性」或者「法身」。他终于明白，弥陀和人之间的关系，既不在外、也不在内，而是在内心的沈潜之处，自然发现那种普遍实存的奥秘：它是遍在的，而救赎也就在当下。

        在慧远对絶对者的探索里，我们可看到他如何种从理性的思辨到主体性的体验的展开，他引用小乘阿毘昙的分析哲学、龙树的空有不二的辨证法，但结果还是倾向追求空有、生灭背后永远不变的法性。虽然或有说这是中国人对印度式的空的一种理解的不足，但更广角看来或许可说是对于终极实存的共通的思惟模式，也就是从理性的思辨走向神秘体验或者神秘的合一。毕竟，在观念上可以论述的二身或三身，其实只是单一体的不同的侧面，在体验上就成为一种圣的力量的临在，即合一的状态，也就是说，所谓的二身或三身等不同位格之间紧密的关连，只有在神秘的合一状态中方能了解：终极的整体性。

        慧远这种关于终极实存的认肯，虽然看似和龙树破而不立的进路不同，但从龙树的缘起义来说, 以理知思考二身或三身的一或异，都可因不同的角度而有种种的可能，而这也是龙树说无法说决定是法是化的原故，但这都是相对的立场，什么是絶对的立场？为了避免实体化，所以保持沉默，因为一旦将无法言说的部分说出，接踵而来的实体化就无可避免了，但龙树在其辨证的原则之下还是有所指渉的，换言之，两者只是进路不同, 言语表现(一破一立) 不同，但终于殊途同归，不仅所欲表述的都指向终极实存自体，而也都从思辨走向神秘体验之道。

        总之，慧远从法身和化身二者的异质或同质的问题切入，体得了那个超越一切二元对立、永远普遍的存在，超越一般报化之争的格局，直追太初以

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前未分化的原点，他所提示的圣是何等存在的原貌以及如何思索成圣的信仰之道，是具有普世性的意义。尤其，这种信仰对象的内在化所伴随的主体心的发现，和当时魏晋玄学对于主体性的关心－心性说－相互呼应，遂成为一种自我完成的理念；佛性论或如来藏的思想虽在慧远稍后才传入中国，这种依主体心而体得的佛身，终于成为后来「唯心净土、己性弥陀」的发端。

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