(1)（四三岁）＜晋襄阳丈六金像赞序＞
a.罔两神影，餐服至言，虽味余尘，道风遂迈，拟足逸歩，玄迹已缈。每希想光晷，髣髴容仪，寤寐兴怀，若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，乃远契百念慎敬慕之思，追述八王同志之感，魂交寝梦而情悟其中，遂命门人铸而像焉。
b.夫形理虽殊阶涂有渐，精麤诚异悟亦有因，是故拟状灵范启殊津之心，仪形神摸譬百虑之会。（《大正藏》五二，页198中下）

(2)（六九岁）＜念佛三昧诗集序＞
c.夫称三昧者何，专思寂想之谓也，思専则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻，斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲守，而感物通灵，御心惟正，动必入微。
d.故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映而万像生焉，非耳目之所至而闻见行焉。覩夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一清明自然，察夫玄音之叩心听，则尘累每消滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉。以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆割昏俗之重迷。（《大正藏》五二，页351中）

(3)（八○岁）＜佛影铭＞

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19. 《大正藏》十五，页681上下。

20. 《广弘明集》，《大正藏》五二，页198中下、页351中下、页304上中、页199中下。

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 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

e.于是发愤忘寝，情百其慨，静夜闲虑，理契其心，尔乃思沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化，化不以其所感，慈不以其所缘，冥怀自得，譬日月丽天光影弥晖，群品熙荣有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄，妙物之谈功尽于此。（《大正藏》五二，页197下）

        在慧远的念佛实践之中，有两个要点，第一是，他和佛教一般的禅观方法同样地，采用止灭烦恼和集中精神的方法。上述数据之中，a.「远契百念慎敬慕之思」、c.「专思寂想」、「靖恭闲守」、e.「静夜闲虑、理契其心」等相当于此部分。第二是，依般若空的缘起思想而深化念佛行。上述数据之中，b. d. f. 等相当于此部分。即(1)＜晋襄阳丈六金像赞序＞的「拟状灵范」（外）「启殊津之心」（内）的段落，可见彼如何在念观佛陀之中体会缘起的理法。(2)＜念佛三昧诗集序＞里，「即所缘」和「以成鉴」、「玄音」和「心听」等的组合，可见他虽意识到念佛之际内因、外缘的区别，但终于达到「灵根湛一清明自然」那种内外倶泯的念佛的境地。(3)＜佛影铭＞里，「化不以其所感、慈不以其所缘」、「咸欣悬映之在己、罔识曲成之攸寄」等段落，可见他在念佛的极致状态中，终于从自他的缘起进入完全他力的世界。换言之，如同(1)→(2)→(3)所示，可知慧远的念佛行，如何从自他缘起的自力念佛，进入自他倶泯的他力念佛的纯粹境地的整个进程。

（二）、慧远的佛身观的开展

        慧远的佛身观的开展，从上述＜晋襄阳丈六金像赞序＞（四三岁）、＜念佛三昧诗集序＞（六九岁）、＜佛影铭＞（八○岁）等亦可看出发展的轨迹，特别在晩年（八○岁）所书＜佛影铭＞更显示彼圆熟的境地。以下、兹列举三者的佛身观的内容如次：

(1)（四三岁）＜晋襄阳丈六金像赞序＞
a.万流澄源圆映无主，觉已虚凝湛焉遗照，于是乘变化以动物而众邪革心，躇神歩以感时而群疑同释。（《大正藏》五二、页198中）
b.惠在恬虚，妙不以数，感时而兴，应世成务…伟哉释迦，与化推移，静也渊默，动也天随。绵绵远御，亹亹长靡，反宗无像，光潜影离、（《大正藏》五二，页198下）

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 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

(2)（六九岁）＜念佛三昧诗集序＞
c.穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映而万像生焉，非耳目之所至，而闻见行焉。（《大正藏》五二，页351中）

(3)（八○岁）＜佛影铭＞
d.妙寻法身之应，以神不言之化，化不以其所感，慈不以其所缘，宴怀自得，譬日月丽天光影弥晖，群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄，妙物之谈，功尽于此。（《大正藏》五二，页197下）
e.法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成，理玄于万化之表，数絶乎无名者也，若乃语其筌寄，则道无不在。是故如来，或晦先迹以崇基，或显生涂而定体，或独发于莫寻之境，或相待于既有之场，独发类乎形，相待类乎影。推夫冥寄，为有待耶，为无待耶，自我而观，则有间于无间矣，求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉。（《大正藏》五二，页197下～198页上）

        慧远描写自己感得的弥陀，一如上述，也是采用般若空的辨证方式。他一方面以静态的用语：a.「觉已虚凝」、b.「恬虚」、「静也渊默」、c.「穷玄极寂」、e.「理玄」、「无名」、「独发类乎形」等，表现佛的法身。他方面以动态的用语：a.「湛焉遗照」、b.「动也天随」、c.「体神合变」、d.「应」、「化」、「感」、「缘」、e.「运物」、「筌寄」、「相待类乎影」等，表现佛的化身。而且，静态的法身和动态的化身两者，宛如「日月丽天」、「光影」、「形」、「影」一般，形成一种相互关系，而不是分别的两个个体。考察慧远之意，他是以前者静态的方面，相当于佛的法身，以后者动态的方面，相当于佛化身，値得注意的是，在＜佛影铭＞中，慧远不仅直以法身描写佛的静态和动态的两面，而且，如同「求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉！」所示，静态和动态的两面本来是不二的，换言之，「佛影铭」所谓的「法身」，并非《大乘大义章》中法身和化身的二身对立的法身，而是法、化二身融合的概念，而

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强名之为「法身」。此

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