--------------------------------------------------------------------------------

14. 「此三各异、统以一名、故总谓法身、而传者未详辨、徒存名而滥实、故致前问耳」（＜初问答真法身＞）（《大正藏》四五、页122下）望月信亨认为这三种的法身，可分别相当于法性法身、大众部的无漏生身、报身。望月信亨1930，页391。

15. 僧肇，＜不真空论＞，《肇论》，《大正藏》四五，页152上。

页107
 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

却极力探究空的背后的永远普遍的存有，主张「性空者，即所空而为名，法性是法真性，非空名也」，而有转入法性思想的倾向。[16]

        慧远《法性论》的全文虽已佚失不传，但对照慧远其它著作之中类似「法性」的用语，多少亦可推知其思想的真意。[17]

a. ＜阿毘昙心序＞
发中之道要有三焉，一谓显法相以明本，二谓定己性于自然，三谓心法之生必倶游而同感。倶游必同于感，则照数会之相因，己性定于自然，则达至当之有极，法相显于真性，则知迷情之可反。寻相因之数，即有以悟无，推至当之极，动而入微矣。（《大正藏》五五，页72下）

b. ＜大智论抄序＞
生涂肇于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无，推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原，生灭両行于一化，映空而无主，于是乃即之以成观。尝试论之，有而在有者，有于有者也。无而在无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无，何以知其然，无性之性谓之法性，法性无性，因缘以之生，生缘无自相，虽有而常无，常无非絶有，犹火传而不息。 故游其奥者，心不待虑，智无所缘，不灭相而寂，不修定而闲，不神遇以斯通焉，识空空之为玄，斯其至也。（《大正藏》五五，页76上）

c.《大乘大义章》＜问如法性真际并答＞
又问法性常住，为无耶为有耶，若无如虚空，则与有絶，不应言性住，若有而常住，则堕常见，若无而常住，则堕断见，若不有不无，则必有异乎有无者，辨而诘之，则觉愈深愈隐，想有无之际，可因缘而得也。（《大正藏》四五，页135下）

        a. ＜阿毘昙心序＞之「己性」「真性」的用语，是和「法相」的用语当作一组使用的，如同「寻相因之数、即有以悟无」所示，表示般若的性空相

--------------------------------------------------------------------------------

16. 「远法师作法性论，自问云，性空是法性乎，答曰非，性空者即所空而为名，法性是法真性，非空名也。」（《大正藏》四五，页165上）

17. 赖鹏举，＜东晋慧远法师法性论义学的还原＞，《东方宗教研究》新第三期。

页108
 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

有的空色不二的意思。b. ＜大智论抄序＞之「无性之性谓之法性」的「法性」，是以一切因缘法的「未有而有」（生）、「既有而无」（灭）、「有而在有」（非有）、「无而在无」（在无）之四句否定为前提，而达到「法性无性」的结论。c.《大乘大义章》的法性问答，则以不住于一切法的「有」「无」「不有不无」任何一者，思索因缘的深义，而有「法性常住」之说。概言之，慧远所谓的「法性」，主要是想指出超越空 有、生灭等有为生灭现象之后的常住不变的存有，而他亦每以：「自然」(a)、「一法」「一化」(b)、「空空之为玄」(c)、等等的用语，表现此一永远不变的存有。而且，在佛学和玄学二者的相互激荡下，特别强调这种不变的法性的体得，不只是客观的真理，而是在人的精神的主体上的一种根源的转换。而这种观念，与其说是缘起性空的般若思想，无宁说更近于法性常住的涅盘思想。

        慧远对空性或法性的理解，也就是从空到色空不二的法性思想的开展，对彼的佛身观的形成有莫大的影响，在关于佛身的探索之中，他所追求的，也是一种「至极」「无变」的存有。慧皎《高僧传》卷六有如下的叙述：

先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已，远乃叹曰，佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶，因着法性论。（《大正藏》五○，页360上）

        慧远对终极实存的思索，从阿毘昙的主智主义、空有的辨证法到本体论的法性论的开展。在某种意义上，从空到色空不二的法性思想的发展，虽说是中国人理解空的一种基本模式[18]。就中国人而言，印度式的空或许是不易理解的，但克实而论，这与其说是对空的认识不足，无宁说是因为终极实存自体，本来就是言语思辨所无法触及的领域，不论东方西方，这种对于终极实存的探究，每从极尽言语思辨的极限，倾向于神秘主义、或者是走向神性的合一，而慧远也不例外。

四、慧远对于弥陀的体验

--------------------------------------------------------------------------------

18. 赖鹏举，《中华佛学学报》13期，2000。

页109
 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

（一）、慧远的念佛行的开展

        有关慧远的弥陀体验，虽不甚清楚，但他早在道安门下之时，即对观想造像：包含般舟三昧的念佛在内，抱持莫大的关心。四三岁的＜晋襄阳丈六金像赞序＞里，自述「罔两神影餐服至言」的心境，已可窥知其思想的一端。其后，在五六岁时造「波若台」的阿弥陀像。最晩年的八○岁时，又因得到罽宾禅师（佛陀耶舍

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页

编辑：admin