以上，慧远的佛身观，主要是依据大乘初期的法身、化身的二身说，例如：般若经典、《大智度论》等的法身、色身的二身说、以及华严经典《十住除垢经》的法身思想等。[8]他将佛身分为法身和化身，佛的法身是超出四大五根等诸有为生灭的现象，亦即「无去无来、无有起灭」(a)、「与群麤永唯」「玄廓之境」(f)、「法身独运」(g)、等等，而佛的化身则具有诸如寿量(d)、相好

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8. 赖鹏举，＜中国佛教义学的形成－东晋外国罗什"般若"与本土慧远"涅盘"之争＞，《中华佛学学报》13期，2000，页352。

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(e)、授记(f)、乃至感应神通(g)、等等人格的属性或作用。但是，慧远从小乘阿毘昙的分析哲学的观点，视法身和化身两者为相异的次元，他一再重复地问：若是真实的佛（法身佛），则理当超越凡夫见闻覚知的范畴，若是应化在现象世界的佛（化身佛），如同「受生之际、必资余垢以成化」(b)、「应群麤必先假器」(g)、等所示，必得藉四大五根而现其形姿，若然，则又和法身的性质矛盾。而且，若法身是完全的、清净的，则和俗世间分属不同的次元，则圣俗的交渉如何可能(e的见佛的三十二相，是依变化身或依法身而修得，或者f的菩萨的授记是依法身佛或者依化身佛而得) ？即使修行，又如何能越过圣俗异质的鸿沟 (b的法性生身的生因为何)？

        在此，慧远主要讨论的是佛身的人格态如何可能的问题，他一再地问：到底那位在现象世界现其形姿、可以见闻觉知的佛，果真和本来的真实的佛相同？到底他真正想问的是什么？有关法身和化身二者的同质（一）异质（异）的问题、或者从法身出报身化身的问题，其实和希腊哲学中讨论絶对的太一和流出的到底同一或相异的问题点类似，真正的问题点，还是神性和凡人有何交渉、或者人性如何转换成神性、如何能越过圣俗之间的鸿沟等救赎可能与否的问题。慧远的提问，虽渉及终极问题，但终极实存毕竟是人间相对的言语概念所无法触及，而慧远和也西洋哲人同样地，在寻求此一终极问题的解答，终将由智性的探究归向神性论或神秘主义的。[9]

2﹒罗什的法身答

        罗什的回答，兹依上述慧远法身问的顺序, 条列如下：

[1] 佛法身者，同于变化，化无四大五根…如镜中像，水中月，见如有色，而无触等，则非色也。化亦如是，法身亦然。 (＜初问答真法身＞)（《大正藏》四五，页122下）

真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声，常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛，遍于十方，随众生类若干差品，而为现形，光明色像，精麁不同。（《大正藏》四五，页123上）

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9. 玉城康四郎，＜罗什の法身菩萨论＞，《东方学会创立五十周年记念．东方学论集》，1997，页499。

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佛法身者，出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似如泥洹。真法身者，犹如日现，所化之身，同若日光。（《大正藏》四五，页123上）

[2] 小乘部者，以诸圣所得无漏功德，谓三十七品，及佛十力，四无所畏，十八不共等，以为法身; 又以三藏经，显示此理，亦名法身，是故天竺诸国皆云，虽无佛生身，法身犹存在。大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅盘相，是名法身; 及诸无漏功德，并诸经法，亦名法身，所以者何，以此因缘，得实相故。又大乘法中，无决定分别是生身是法身，所以者何，法相毕竟清净故，而随俗分别。(＜次重问法身并答＞)(《大正藏》四五，页123下)

[3] 佛法身菩萨法身，名同而实异，菩萨法身虽以微结如先说，佛法身即不然，但以本愿业行因缘，自然施作佛事，如密迹经说，佛身者无方之应…是法身神力无所不能，若不尔者，何得一时演布种种音声种种法门耶，当知可皆是法身分也。 (＜次问真法身像类并答＞)(《大正藏》四五，页125下)

菩萨观般若波罗蜜，观浅亦失，是故不得说，如眼所见为麤，心所见为细。 (《大正藏》四五，页125下)

[4] 今重叙法身有二，一者法性常住如虚空，无有为无为等戏论。二者菩萨得六神通，又未作佛，中间所有之形，名为后法身。法性者有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。得无生法忍菩萨，虽是变化虚空之形，而与肉身相似，得名为身，而此中真法身者，实法体相也，言无身口意业者，是真法身说。 (＜次问真法身寿量并答＞)(《大正藏》四五，页126中下)

[5] 法身可以假名说，不可以取相求。（＜问修三十二相并答＞）（《大正藏》四五，页127上）

从法身以后，所受之身，如幻如镜中像，业亦如是，心所起业随，所得

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果报随，不可以三界麤身，难菩萨微妙，出过三界之形也。（《大正藏》四五，页128上）

又佛法离一( 异) 相，无决定真身，离异相故，无决定麤身…佛身微妙，无有麁秽，为众生故，现有不同，又众生先世种见佛因缘，厚薄名 (各) 异…又诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，同如法性。（《大正藏》四五，页128下～页129上）

[6] 当其独处于玄廓之境，人不蒙益，若从其身，化无量身，一切众生尔乃蒙益。（＜问受决法并答＞）（《大正藏》四五，页129下）

[7] 法身义以明法相义者，无有无等戏论，寂灭相故，得是法者，其身名为法身，如法相不可戏论，所得身亦不可戏论若有若无也。先言无四大五根，谓三界凡夫麤法身;

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