7. 鸠摩罗什的回答，首先说明三种的见佛三昧，其次说明：定中见佛虽和梦同样地，都是依 于唯心的忆想分别，但忆想分别其实也是一种缘起法，决非单是虚妄而已。因为唯心的念佛见佛也是由众缘所生，若能体悟它的如梦如幻，不执着空有、内外，则忆想分别也是达到真实的一种方便。
「见佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼天耳，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网。二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧，其实不同。上者得神通见十方佛，余者最下，统名念佛三昧」。（《大正藏》四五，页134中）

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 庐山慧远的弥陀论
 佛学研究中心学报第七期（2002.07）
 

        慧远的问题之中，关于般舟三昧的唯心见佛，其基底的自我意识是否能超脱我相的领域之类的问题，虽具鋭敏的洞察，他对于定中见佛的内或外・虚或实的疑问，一方面固然导因其对唯心念佛的缘起义认知不足，他方面，此一问题基本上和其对佛身的看法有关，必须进一歩从《大乘大义章》的其它相关佛身的线索思考。

三、慧远对于弥陀的思索

(一)、《大乘大义章》的法身问答－主智的辨证

1﹒慧远的法身问

        《大乘大义章》中，有关慧远对佛身的问题，兹列举如下：

        a.法身说法的佛有无四大五根？

佛于法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如此则有四大五根。若然者，与色身复何差别，而云法身耶。经云，法身无去无来，无有起灭，泥洹同像，云何可见，而复讲说乎。（＜初问答真法身＞）（《大正藏》四五，页122下）

        b.法性生身的生因为何？

法性生身妙行所成…假令法身菩萨，以实相为己任，妙法为善因，至于受生之际，必资余垢以成化水镜之喩，有因有像，真法性生（身），复何由哉？（＜次重问法身并答＞）（《大正藏》四五，页123中～下）

        c.如来真法身者，唯十住所见，与群麤隔絶。

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如来真法身者，唯十住所见，与群麤隔絶，十住无师，又非所须，纵有待于来，足不俟之以进业，将何所引，而有斯形。 (＜次问真法身像类并答＞)（《大正藏》四五，页125中下)

        d.法身的寿量是有限或无限？

十住菩萨、极多有千生补处，极少有一生补处者，此即是法身生，非若是者，必为功报转积，渐造于极，以至一生也…若功报转积理极，故唯一生者，一生者即是后边身，身尽于后边，即不得不取正觉。若不得不成，何故菩萨有自誓不取正觉者。自誓之言，为是变化形?为真法身乎? 若变化形者，便是推假之说。若是真法身者，数有定极，即不得有自誓无穷之言也。（＜问真法身寿量并答＞）（《大正藏》四五，页126中）

        e.见佛的三十二相，是依变化身或依法身而修得？

三十二相，于何而修，为修之于结业形，为修之于法身乎…若缘真法身佛，即非九住所见，若缘变化，深诣之功复何由而尽耶？（＜问修三十二相并答＞）（《大正藏》四五，页127上）

        f.菩萨的授记是依法身佛或者依化身佛而得？

菩萨受决，为受真法身决，为变化之决…若受真法身决，后成佛时，则与群麤永唯，絶当十住菩萨，共为国土，此复何功何德也…若果有十住之国，则是诸菩萨终期之所同，不应云说或有或有而非真，如此真法身佛，正当独处于玄廓之境。（＜问受决法并答＞）（《大正藏》四五，页129上）

        g.法身的感应神通是否必须藉由四大五根？

法身菩萨，无四大五根，无四大五根，则神通之妙，无所因假，若法

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身独运，不疾而速至于会，应群麤必先假器。（＜问法身感应并答＞）（《大正藏》四五，页129下）

        h.诸佛菩萨的住寿是依法身或者依变化身？

有人请问，诸佛菩萨，竟有住寿者不。若果有者，为是法身? 为是变化身乎? 若是法身，法身则有无穷之算，非凡寿所及，若是变化身，化身则灭时而应，时长则不宜短，时短则不宜长，以此住寿，将何为哉？（＜次问住寿义并答＞）（《大正藏》四五，页142中下）

        a.的问题是：若「法身说法」的佛－亦即法身佛，具有四大五根，那么法身和色身岂非没有区别？若「法身说法」的法身佛不具有四大五根，即使法身菩萨，又如何可能见佛？b.的问题是：若依经论，法身菩萨的受生是留惑润生，但这和法身以「实相为己任」的清净的性质相违，而即使比喩他像水中月镜中花，毕竟有因才有像，到底法身菩萨的受生之因为何？d.的问题是：菩萨的自誓不取正觉，究竟是依变化身? 或者是依真法身? 若依真法身，则为「一生补处」，其寿命长短有一定的限制，若然，则又何能发起自誓无尽的誓愿？e.是如何感得佛身三十二相的问题，究竟是依有漏有相的化身而观修？或依无漏无相的法身而观修？若依法身，十地以下是无法得见的，但若依变化身，则又如何能到达法身的境地。f.的问题是：菩萨的授记为依化身佛？或依法身佛？若菩萨的授记为依法身佛，则此菩萨必然断絶所有烦恼，生于只有十住菩萨的国土，若然，没有任何功德可言，又何须法身佛的存在？g.的问题是：法身菩萨的感应神通为藉四大

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