在這個段落中，慧遠採引了莊子本文或注莊之語詞，如「無當」[48]、「是非息焉」，[49]來說明禪定的主要原則是「以無當為實，以無照為宗」。無當，則可神凝於所趣，視二諦於同軌如一。無照，則可寂以行智，達群邪革慮，是非止息之境。

　　這一段文字意義，可約簡列示為：

無當（實）－神凝於所趣－則二諦同軌，玄徹一焉

無照（宗）－智寂於所行－則群邪革慮，是非息焉

「無當」是指不要有對象分別。也就說是當意念凝守於一時，對於「觀」的內容，並不起分別心。如此一來，無分別色、如，真俗不二，則對世俗諦與勝義諦之法執消泯了，也就能夠達致不落兩邊，能行不壞假名而說諸法實相的中道。「無照」是指禪智的作用，在入於定境時，禪智有如陽光，無幽不照，無照不徹的效果，正如同正nian革除了不當的邪思惡念，也止息了是非分別的爭擾。

如此一來，所有的名實相互指涉而不能名實相符的雜亂現象，也都在無有分別的禪觀基礎，得到解消。最後，將此不落兩邊的中道實相義，具體落實在生活之中，不以差別相取執，乃能名實俱玄（冥）。

（四）色如相即

有關「色如相即不離」的觀點，是慧遠在〈廬山出修行方便禪經統序〉中提到達摩多羅（Dharmatrata）的禪觀時說到的：

　　弘教不同故，有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，同一色為恆沙，其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如，故曰：「色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。」佛大先以為，澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啟歸塗以領會，分別陰界，導以正觀，暢散緣起，使優劣自辨。[50]

　　這段話說明了慧遠仍然是般若學緣起為正觀，而納攝禪經中所說的六種聲聞禪法門。從而明白指出佛大先之禪法，以二道四義詮釋達摩多羅禪法，分別了「陰界」，導以正觀，最後歸於緣起甚深法門。如此明白區別禪法的優劣，顯然是對默坐如枯木般的數息禪的批判。

　　禪法的師承，因教法不同，而有詳略的差別。序中說達摩多羅異於同道，立於般若法門，說法無去來、生滅的觀法。而關於「如」，達摩多達的看法是諸法不離「如」。慧遠則進而為達摩多羅提出詮釋說：「色不離如，如不離色，色則是如，如則是色」前二句明不離，後二句明相即。如此的敘述語法，在慧遠此經的序文中談到「禪智相濟」的論點時，也有相同的敘述語法。[51]

　　有關「如」的概念，在原始佛教時期，像是在《雜阿含經》卷十二中，是以「緣起」來解釋「如」。到了大乘般若學，在《般若經》第二分．初品，以緣起結合法如而論。發展到《大智度論》的時侯，則說「如」有二種：一是各各相，二為實相。[52]因此，若是依達摩多羅的色如相即不二的觀點，無寧是較近於《大智度論》卷三十二的觀點的。

　　而慧遠在《大乘大義章》第十三章問如、法性、真際時，對如、法性、真際的看法，承自道安〈合放光光讚略解序〉：

　　般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者，等也，不二入也。等道有三義焉：法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。如者，爾也；本來等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。[53]

　　慧遠主要問的內容是：經中說「法性」永恆存在，知「如」可以為佛，及「真際」不受證，這三種說法不同，請羅什闡明三詞之含義。羅什據《大智度論》卷三十二答之：「是三，皆是諸實相異名。」三者之區分，與觀力有關。又說二乘因智劣，不得真際。

　　　慧遠的「色如不二」的觀法，實為方等經形成的中心思想。若慧遠經序中所述無誤，達摩多羅應是一個對於般若法門有深刻瞭解的行者，但其禪法傳至佛大先（Buddhasena）時，就已被佛大先加以詮釋過了，後來傳給了有部的佛馱跋陀羅（意譯為覺賢）之後，就現存《禪經》的內容，上卷的數息觀及下卷六種觀法，都是聲聞禪法，已看不出慧遠所載達摩多羅（Dharmatrata）禪觀的原貌。進而，在佛大先之後，只留下慧遠對達摩多羅禪法的詮釋。

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 結　　語

　　最後，總結前述的論述，本文或許提出一個不同前人研究的思考方向，期對慧遠禪觀的研究，有所助益。

　　慧遠禪觀的內涵有如本文所述，其立場貫徹一致於般若法門，攝小歸大，以止觀俱運，禪智相濟，深闇色如不二的中道方便，自度度人，講求禪法師承，求法態度恭謹而堅定。而就由禪觀往外延伸的影響有二：一是慧遠於東林寺中別置禪林：「復于寺中別置禪林，森樹煙凝，石筵苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅。」[54]可謂為南方禪林建罝，開啟初例。[55]二是慧遠在晚年時，依法顯之指引所建造的佛影龕，據《祐錄》所載，遠「乃背山臨流，營築龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似輕霧，暉相炳曖，若隱而顯。」如此的淡雅設色，如霧之若隱而顯的繪畫技巧，將當時所流行淡彩設色的山水畫法，引入了東晉的佛教人物繪畫藝術之中，為東晉中國佛教繪畫藝術，開拓一於後世大放異采之的領域。

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