令人意外地，慧遠把焦點關注在禪法的師承上，這一點，也是自師道安以來屢慨歎於中土所欠缺的。而經序中所述師承，想必是慧遠親得自於覺賢，殆非慧遠妄自杜撰之語，由此覺賢自述的內容，揭示了印度佛教禪法首重師承的傳統。而不只是小乘禪法強調師承，即便是中觀、唯識、如來藏系統，乃至藏密，也都很重視師承。相較之下，慧遠所以會對禪法沒有師承的羅什，提出嚴厲的批判，謂其對於所學之教法不能融會貫通的態度，也就可以理解。

　　　２．佛乃能盡除餘習

　　〈廬山出修行方便禪經統序〉中說到禪修的極致是：「超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。」明白表示：要成就禪修之極位，有兩個條件：一是餘習盡去，二是不再受生，永去形軀之累。這兩點，在《大乘大義章》的第二（得忍菩薩依「愛習之殘氣」而受生）、六（法身與群麤隔絕）、八（問法身佛盡本習，將菩薩斷煩惱得無生法忍時，至盡餘習成佛道分為二階段）、十（問羅漢受決）章等，也都有相關的討論。重點是放在菩薩的生因、受決及佛身觀上。

　　慧遠認為，唯有盡除餘習才成佛。而相反地，羅什則說唯有（眾生）成佛，（菩薩）才可以將餘習除去，不再留惑潤生，入於涅槃。二者的說法，是立論基本立場上的差異。慧遠是由滅（習）而成道。羅什由成道而（說）滅（息）。

　　而有關覺賢譯《廬山出修行方便禪經》之內容對慧遠禪法的影響，將詳述於下節，此暫不論述。

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   廬山慧遠的禪觀及禪法特色

　　於以上禪法淵源的探尋之後，可以得到慧遠思索的幾個具體方向：對於大小乘禪的看法已較其師道安更為明確、強調禪智相濟、止觀雙運以及肯定中觀色如不二的看法。以下即就此分述之。

（一）攝聲聞禪入畢竟空三昧

　　慧遠的融攝大小乘禪，如前所述，是深受其師道安「以大攝小」的態度所影響的。此外，也欣賞《禪經》中佛大先的立場，在經末以大乘佛法的立場來包攝前述的聲聞禪七種觀法。而《般舟三昧經》的畢竟空三昧，則是提供其具體實踐的究極目標。

　　慧遠的禪觀與其學思歷程，以及結識西域僧的機緣有大的關係。在慧遠的老師道安的時代，南北方禪典的傳播及禪法的傳承，殆幾已絕矣，因此，安公乃屢嘆禪法之將滅。這對於師事於精研般若學的道安，追隨於老師身邊二十五年的慧遠來說，這樣的提點，不啻有相當的影響力。這樣的影響力，不僅也讓慧遠有了相同的感慨，[39]也表現在後來慧遠在苦心蒐譯西來佛典的努力上。[40]

　　基於珍視西來聖典得之不易的態度，慧遠對於廬山譯出的一切佛典，都以恭謹戒慎之心，反覆研讀再三。但是，在廬山時期一連串譯出的有部佛典，也讓對於入門即修習大乘般若經典的慧遠，對大小乘經典中一些思想上的歧異，產生了疑問。因此，每有西來之學僧，慧遠輒懇切地諮訪其中之差異。而這些西來的僧人之中，依史傳有載其名的，如僧伽提婆（罽賓人，出《中阿含》，善有部論典《三法度》及《阿毗曇心》）、佛馱跋陀羅（北天竺人，後遊於罽賓西域諸國）、弗若多羅（罽賓人，精有部所傳的《十誦律》）、曇摩流支（西域人，以精律藏馳名），也多是屬於有部的僧人，或曾遊學於有部思想傳統之主要根據地罽賓。

　　慧遠雖是從大乘的般若經入手，但當時，慧遠並不帶有判教的立場，只是如實地研究所接觸到的佛典，對於一切被視為「佛說」的聖典，並沒有價值上的判分。因此，慧遠對於般若學與有部論典之間的歧義，只是存保留態度。一直到了401年，羅什入關，慧遠才有機會把他接觸到有部的一些觀點，向立於初期大乘般若學立場的羅什，提出一些思考上的疑點，並加以討論。而這些內容，也被後人輯錄成《大乘大義章》。

　　向來學者多將《大乘大義章》的內容視為慧遠向羅什請益佛法的態度。對於這一點，筆者想提出另一種的看法。如果就《大乘大義章》內容中，二人問答的語氣來看，二者應是平等相當的。又根據陳．慧達《肇論．般若無知論疏》所附劉遺民書問僧肇的話來看，就慧遠自己的態度，是認為遠、什二人只是立場的不同，談不上什麼高下之異。甚至，慧遠在晚年（411年）為佛馱跋陀羅所譯《禪經》作的〈廬山出修行方便禪經統序〉中，還評羅什的禪法「為山一簣」。種種的資料顯示，如果單純地將《大乘大義章》產生的原因看成是：慧遠因為接受了有部的觀點，而產生了思想上的矛盾，才求助於羅什的話，是因為忽略了慧遠因般若學而入道求法，並在二十五年間長期浸淫於道安般若學指導的背景，而只注意到僧伽提婆與覺賢有部的背景，以及他們在廬山弘揚有部論典這一點而立論的。

　　慧遠早年出家的原由，即是二十一歲在太行山聽道安講《般若經》，因感服於其義理，乃視早年所修儒道之典籍糟粕糠秕，而與弟弟慧持一同出家。隨後，在道安身邊的二十五年間，不斷地聽老師講授般若實相大義，於二十四歲時，還代其師上台講般若實相義，本不見容於師兄弟間，但因其辭義清切，眾乃服之。後幽棲於廬山時，也曾建造般若臺，作為講經之用，其建基於般若的立場，十分明確。[41]不過，因機緣的關係，於後來所迎請的西來僧眾之中，屬於有部的僧人較多，其所傳譯之佛典，也以有部為主，這對於入手即採以般若經典，且未接觸過有部論典的慧遠來說，其向羅什提問，不過是站在

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