在此，其實慧遠只是把理路弄反了，羅什依此例，繼續說明，四大也不過是緣起的，沒有自性，故只是權說為假有，並無自體，何為實有？由此解開這個分析命題。

　２．心即是佛畢竟空

　　《大智度論》卷二十九（T25），亦即提及般舟三昧之修習，其所述《般舟經》法門，有五個特點：

１． 於三昧中見阿彌陀佛及諸佛

２． 與佛問答

３． 願生於阿彌陀淨土

４． 憶念佛三十二相八十隨形金色身

５． 心即是佛

　　其中，前四項與三卷本所述相符，但其中第五項，在《般舟三昧經》中並沒有明確地提到。固然，在〈無著品〉中也有說到觀佛相好，最後仍應立於畢竟空的立場來看，但並沒有如《大智度論》所說「以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身」等語，因此，可視為龍樹系統對《般舟三昧經》的進一步詮釋。

　　而慧遠雖曾讀《大智度論》，但是否受其影響而甚至有「即心是佛」的如來藏傾向，則有待考察。「即心是佛」固然是從現象由唯心所造的立場出發，仍然是中觀思想的對《般舟經》的進一步闡釋，而非原貌。依日人佐佐木憲德的研究認為，慧遠的禪觀，是加入了《大智度論》的禪觀，理由有二：一是認為慧遠是當時《大智度論》譯出後，讀《大智度論》的第一人，二《智論》把三界唯心所造，即心是佛，心是我身放在畢竟不可得空的立場，被慧遠吸收到其禪觀之中。而《大智度論》此一觀點在《大乘大義章》慧遠向羅什請教「定中見佛」羅什的答辯中亦有相似的說法。[34]

（四）請譯禪經──佛馱跋陀羅的禪觀

　　誠如先前所述，至晉末道安、慧遠所處的時代，禪法於中國之傳承，已殆消盡，安公與慧遠歎禪典多不傳於中土，遂至誠求諸於西來僧人，並遣弟子法領等人西去求法。

東晉義熙五年（西元410年），佛馱跋陀羅（Buddhabhadra，意譯為覺賢、佛賢）見擯於長安僧團後，於是與慧觀等弟子們四十餘人南下，慧遠乃迎請覺賢至廬山，並恭請譯出《達摩多羅禪經》，義熙六年（西元411年）譯訖，遠乃為之序云：

　　每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業，雖其道未融，蓋是為山於一簣……。今之所譯，出自達摩多羅與佛大先，其人西域之儁，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。[35]

　　覺賢停留在廬山只有一年多，而此禪經的譯出，對南方禪法之振興，有很大的貢獻。甚至與後來被推尊為禪宗的祖師的達磨，產生了繫連的關係。[36]

　　此經譯出後，慧遠與覺賢的弟子慧觀皆作有經序，分別為〈廬山出修行方便禪經統序〉及〈修行地不淨觀經序〉，皆收錄在《出三藏記集》卷九。[37]序文中不約而同地提到了中土「禪訓實少」的現況，也同樣地強調了「禪智」為宗的觀點「故知禪智為出世妙術，實際之義標也。」也說到了「定慧相和，以測真如，是智依定，則癡妄虧而霄落。定由智，則七淵湛然而淳」的「禪智相濟」的觀點。由此，說明了相對於長安羅什譯出的《坐禪三昧經》而言的南方《禪經》，在強調禪智相依的這一點上，似有相通的一面。

　　不過，在慧遠為此經所作的序中，也呈現出慧遠對羅什禪法的評價，慧遠說羅什所傳禪法「其道未融，蓋是為山於一簣」，所寓褒貶，乃不言而喻，而對於覺賢所傳達摩多羅系統之禪法，則甚為推崇，以大乘禪法自許。似認為覺賢所傳的禪法，較契合其意。

　　　１．禪法首重師承

　　覺賢的禪法，依其弟子慧觀及廬山慧遠各自的序文，都特別提到其禪法之傳承。慧遠序中說到覺賢的禪法承自佛大先，而佛大先又承自達摩多羅。因此，如果依照禪法的傳承看，覺賢的禪法，應傳自達摩多羅。不過，序中也說到，佛大先是以「二道」「四義」來詮解達摩多羅禪法的。由現存之《禪經》經文內容發現，經中已有詳述二道（方便道、勝道）及四義（退分、住分、升進分、決定分）內容的文字，[38]可知現存《禪經》經本，已是佛大先對達摩多羅禪法的進一步闡釋，殆非達摩多羅所傳禪法之原貌。因此，就禪法之內容而言，覺賢所傳之禪法，應近於佛大先之禪法，而非達摩多羅之禪法原貌。

　　歷來研究覺賢譯《禪經》思想，學者經常將之與羅什譯的《坐禪三昧經》（弘始四年（西元402年）羅什於長安譯出）對舉為南北禪法的代表經典，並由此判分說一切有部傳承的覺賢所譯的《禪經》為小乘禪，代表初期中觀的羅什所傳譯《坐禪三昧經》為大乘禪，而依據判分經典大小乘的關鍵，是在傳譯者的身份上。這樣的判分是值得商榷的。實際上，如果檢視羅什的譯典，也不難發現羅什也曾譯出小乘論典，如成實論，所以依譯者的身分作為判分譯典立場的根據，或許是不夠周備的。而《坐禪三昧經》雖名之為經，實則羅什雜鈔諸賢禪法而成之禪法輯要，有時也被略成為《禪經》。

　　《坐禪三昧經》中，羅什以「念佛觀」取代小乘禪五停心觀中的「界分別觀」，而與其他四觀合稱為五門禪，而被認為兼具大小乘禪法。依僧叡〈關中出禪經序〉中說到，羅什所鈔的諸家禪法，指的是鳩摩羅羅陀、馬鳴菩薩、婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘等人的禪法。（《祐錄》卷九，T55,65a-b）

　　覺賢譯的《禪經》內容在介紹七種小乘禪的觀法，經末最後加入一段大乘性空的說明。

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