（４）  羅什譯《坐禪三昧經》卷下，謂欲行佛教而入禪者，「先專心繫念十方三世諸佛生身」。[25]

　　在西義雄先生的這篇研究當中，我們可以得到一些線索：

　　據第一點，就「般舟三昧」之原意指「諸佛現前立三昧」而言，即點明此經禪定之法門，即入於定中而得見諸佛現前少立，並可與之問答，決其疑難的基本禪觀。有關於這一點，在現存的《大乘大義章》中曾載：慧遠對於定中所見的佛，是由他方外來的佛？還是於定中自身幻覺所造的佛？有相當大的疑昧，乃就此請教於羅什。而羅什則答以因定中所生起的神通力而具天眼通，乃可洞見他方甚遠佛土中的佛，與之決疑，所見之佛並非虛妄不真的。而這一點，在慧遠所見的《般舟三昧經》版本中，似乎並未論及。若察諸《大智度論》〈大品般若〉引述《般舟三昧經》時曾區分「般舟三昧」與「天眼」，並且認為「般舟三昧」難於「天眼」一事，可發現二事：一是《大智度論》所引《般舟經》文字未於現存諸本《般舟經》中找到相同之文字，唯在一卷本〈行品〉，三卷本及賢護分的〈思惟品〉中有語意相類的記載，二是《大智度論》區分「般舟三昧」與「天眼」二者之差異，顯然與羅什所釋有出入。因此，有關定中見佛的詮釋部分，羅什自己的詮釋立場，是與《大智度論》相左的。

　　上述羅什對《般舟三昧經》之禪法所作的闡釋，其中將定中見佛詮釋為以神通力見佛一事，在現存各本《般舟經》中，皆未見有此說，羅什的詮釋或許可以視為是印度中觀佛學在經過了中亞僧俗的傳譯之際，所發生的轉化。

　　由第二點，可發現「般舟三昧」的起源與《華嚴經》系統的發展，有部分的關聯性。不過，由於此部分與本文主旨的探討較無直接關係，故暫時不納為本文討論的重點。

接續第二點探討「般舟三昧」思想的出現，第三點談到「般舟三昧」與「阿彌陀佛」信仰的考察。第三點意味著把「般舟三昧」與「阿彌陀佛」思想聯繫起來，至少應是在龍樹以後。在龍樹之後，開始有將此二種觀念結合出現的思想，因此，談到於定中可見諸佛時，舉阿彌陀佛為例的現存諸本《般舟三昧經》之成立，最早可能不早於龍樹以前。

　　若依第四點，羅什所譯《坐禪三昧經》卷下之念佛法門屬於「觀相念佛」。而「觀相念佛」，又為「觀想念佛」之入手階段。凡「觀想念佛」，或「觀相念佛」，無不以念佛生身三十二相八十種好莊嚴圓滿具足，作為其基礎入門之禪觀法。相對地，對所觀之佛像自應有所認識，故由此可能促成佛像及佛畫的流傳，故在《般舟三昧經．四事品》中說到「疾得三昧」的幾種法門中，就有「作佛像、佛畫」一項。[26]而慧遠早於隨侍在道安身邊時，就聽聞西域有佛影之傳說，後來在法顯西行歸來時，即迫不及待地迎請法顯到廬山一聚，向他請問西遊見佛影之事，後來更在廬山依法顯之指引，沿廬山壁建造了佛影龕。[27]因此，把這兩件連在一起來看的時侯，實無法忽視其間可能存在著的繫聯關係。

　　最後，由觀相念佛進行到了觀想念佛之時，入於空三昧中，去除音像之想之後，仍一心繫念佛名（小本《阿彌陀經》），或一心專念，期往住佛淨土（大本《阿彌陀經》）時，即不再念佛之生身（佛身），而只念佛的無漏功德。

　　　３．定中見佛

　　現存的《般舟三昧經》有五種版本，除了藏譯本之外，餘下的五種皆保存在漢譯本中。而各本產生之先後次第，也關係到其思想之演變。因此，如果想要從慧遠所讀的版本，應先就各本內容的差異比較入手。

　　依印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》所詳考諸本差異之結論，[28]本文再作進一步的推論：慧遠所讀的《般舟三昧經》版本應是三卷本。理由有二：

（１） 一卷本比三卷本少六品，文字部分與三卷本相合，推論為從三卷本抄出。（不過，部分日本學者則認為一卷本才是最古老的本子），但從思想上，三卷本是依一卷本再纂集完成的。

（２） 由思想區別三卷本及一卷本，有三點差異：

甲．數──一卷本的法數是四，三卷本是四，五，八，十，十八。

乙．思想上──一卷本近唯識，三卷本近般若空義，此為一卷本所無。

丙．三卷本並補充了「夢中見佛」的內容，也是一卷本所無。

　　本文作此推論的重心，集中在：三卷本近般若空義，並有以「夢中見佛」為喻說「定中見佛」，由此推論慧遠所讀到的《般舟三昧經》經本應是三卷本。

　　而慧遠的依般舟三昧法門而修的「念佛」法，還可以探其源頭；（一）憶念佛色身相好，並與佛問答(T13,899a-c)，以及（二）《無量壽經》（小本及大本《阿彌陀經》各所說到）的念佛觀來看：（Ａ）小本是只憶念佛名，佛之功德；（Ｂ）大本則不只憶念佛名及功德，還念佛身三十二相八十種好。念佛生身之法門，屬大眾部學派的大乘經系統。有別於上座部的只憶念佛名及功德，並不念佛身。（當然，佛身觀的演變，或有義理內在的發展，由初期中觀的二身至唯識的三身觀；或有外在的佛塔的崇拜、佛像、佛畫的大量複製等因素）可以發現，立足大乘禪觀的慧遠及羅什的禪觀中，都有念「佛生身」相好之相同點。

　　　４．畢竟空三昧

　　依現存三卷本卷上〈行品〉第二的內容，可分析其修習次第為五：

　　首先是定意，「若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？現念佛因緣，向佛念，意不亂，……，為入清淨菩薩行，如是。」定意可說是修習禪定的入門。

　　其次是常念諸佛相好、諸無漏

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