不過，道安將《十二門經》視為三乘所共，與僧祐將部分有部的論典或禪籍歸為「大乘」的作法，是有不同的。道安表現出「以大攝小」的部分，多是針對禪典而發的，而且是有意識地用其般若學的立場，來「融攝」，或可說是「詮釋」這些禪典。「融攝」的方法，就是用般若畢竟空觀來詮釋這些禪法，依此，這些禪典，都可以被成功地納入為為了體證空性而實踐的禪法。例如，道安在〈了本生死經序〉就說明了修道的目的，在安住於空觀的根本要求：

　　了，猶解也。本，則癡也。……夫計身有命，則隨緣縛，謗佛毀信，若渙淪幽室矣。夫解空者無命，則成四諦，昭然立信，若曰殿麗乾矣。[16]

　　而敘述了具體實踐步驟的聲聞禪法，也正彌補了般若禪觀偏於直觀一面的不足。如其在〈安般注序〉中所說的：「是故安般寄息以成守，四禪寓骸，以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。」[17]將數息調心的階次分六階四級。六階指安般觀的「六義」：數息，相隨，止，觀，還，淨。四級是禪境之次第，分第一禪至第四禪。如是順序，漸次轉進，可說為小乘禪的特徵。不過道安的究竟目的，並不在小乘無為偏真之理，而可望達於般若畢竟空，寂滅無為。所以才又說：「階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故，無形不因；無欲故，無事不適。」[18]所以，道安以般若智「融攝」了聲聞禪法具體詳盡的優點，冶煉出屬於其個人獨特的禪觀。而這一點，後來也被慧遠所繼承。

　２．重視般若智

　　道安傳講《放光》十五載，對般若學之研究態度，絕不同於玄學式理解的格義之徒。由其揚棄格義之法，[19]可看出其不滿足於玄學式的理解，自覺地想要以佛法理解佛法的基本立場。而道安禪法之基礎，可謂以般若學為根基。

　　而精專於般若學的道安，何以會如此重視禪法？這是因為二者，在實際修行上都有一個共同點，那就是十分重視「直觀」。梶山雄一對這個問題，曾有說明：

般若經的大乘佛教思想家們，不相信多元要素的實在性。對他們而言，最高的真實，是存在於依藉禪定的神祕性直觀而被體驗的世界中。在此，感性的認識，全部被止滅。[20]

　　也就是說，《般若經》原本的思考理路，是想要從禪定直觀開始，最後說及現象世界的非實在性。但是，在龍樹所開展出的中觀學派，則反過來，想要由現象世界的非實在性的論證開始，強調概念的相對性，並由相對概念的自我指涉去解消語言的障礙，從而指示出神祕直觀的世界。

　　因此，就慧遠而言，其思索理路，由最早從其師道安所受的般若學教法來看，是屬於《般若經》原本的思考理路，由禪定直觀入手。在實際的禪法修行上，慧遠所選擇的經典，是與般若系統有關的禪經──《般舟三昧經》，採用了慧遠所認為「功高易進」的「念佛三昧」禪法，入於空三昧而解脫。其強調「（般若）智」在禪觀上的運用，與道安是一致的。

　　道安在〈人本欲生經序〉曾提到重視禪智的主張：「不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智之由也。故經曰：道從禪智，得近泥洹，豈虛也哉？」[21]說明了若得禪智而能任運自在行方便道，則近於泥洹矣。另外在〈十二門經序〉則規定「定」有禪，等，空三義，為修定者依此禪定，而行於自利利他：「行斯三者，則知所以宰身也，所以宰身者，則知所以安神也，所以安神者，則知所以度人也。」[22]說明禪智若能活用，則能自度度人，明確標點出菩薩的立場。在禪觀的熔鑄中，鍛煉菩提正智，正是道安禪法之特色。

　　不過，將般若智融入禪觀中，一方面是強調般若智之方便任運以度化有情，但是將重智的因素加入到了禪觀當中，就另一面看來，也可說是貶低禪定本身在修行中的主導地位。有關重智的這一點，在慧遠雖有類似的繼承，不過，慧遠猶有創發，具體提出「禪智相濟」的觀點。

（二）般舟三昧自力念佛

這裏提出般舟三昧的自力念佛法門，是為了相對於淨土宗曇鸞強調彌陀願力的他力念佛而論的。

　　　１．「念佛」為先

　　慧遠實際所修習的禪法，主要是所依的經典是強調諸三昧中，以「念佛」為先的《般舟三昧經》。有關這一點的資料，可以在《大乘大義章》第十一章問念佛三昧，及其在《梁傳》的本傳，或其弟慧持、弟子們曇順、劉遺民等人的傳記，都談到他們因修習般舟三昧，而於定中見佛，或於日常之時見佛的神蹟事件中，可以得到佐證[23]。

慧遠作於402年的〈念佛三昧詩集序〉中提到其重視「念佛三昧」的態度，說到「念佛」的效用為諸三昧中最大的：「諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先。」[24]其實，慧遠的採用《般舟經》「念佛三昧」法門，是強烈想要由定中得慧而解脫的，但也必須配合著持戒、期生於西方彌陀淨土之誓願而行的。因此行“般舟三昧”禪觀時，由念佛入門，最後得「空三昧」達畢竟空的究竟立場是不變的。

　　　２．觀想念佛

　　關於《般舟三昧經》的相關研究，日人西義雄先生在一文中，曾提到幾個重點：

（１）  「般舟三昧」（pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-smadhi）一詞，意為：「念諸佛現前立三昧」。而「般舟三昧」所念的佛，並不限於只念《般舟三昧經》中所列舉出的阿彌陀佛，亦可隨所念，而見各方各佛。

（２）  此「般舟三昧」一詞最早出現於梵本《十地經》第十法雲地。

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