[2] 陳敏齡〈般舟三昧經的隬彌陀佛觀〉，《東方宗教研究》舊第一期，1987年9月，頁4。

[3] 呂澂《中國佛學思想概論》，（臺北：天華出版社，1982年7月初版），頁74-94。

[4] 安藤俊雄，（日）木村英一主編《慧遠研究．研究篇》，頁280。，《東海佛教》第5輯，昭和34年6月(1959)，頁5。這兩篇論文的立場似有不同。

[5] 《中國歷代思想家》（十七）《慧遠》部分，田博元，(臺北：臺灣商務印書館，1987年三版)，頁16。

[6] 〈陰持入經序〉，《出三藏記集》（本書以下簡稱為《祐錄》）卷六，第五。大正藏第55冊，頁45上。

[7] 〈十二門經序〉，引書同上註卷六，序第八。唯道安於此經序於末記有：「安世高善開禪數，斯經似其所出，故錄之于末」之語，故可知此經原經名下無載作者，乃道安推論為安世高之作品。大正藏第55冊，頁46上。

[8] 同上註，頁45中。

[9] 道安在禪典上的用心，可在其為禪典作注、作序看出：如對竺法濟，支曇所譯禪經的注解，或補康僧會注《安般》不足處，補足為《安般注》，另外對支恭明《了本生死經》注也有補釋。另外對安世高所譯禪典，也作有許多的序，屢推崇禪典之效，相關序文，詳細內容可參看《出三藏記集》卷六、卷七所錄。

[10] 周伯戡〈早期中國佛教的大乘小乘觀〉，台大《文史哲學報》第38期，頁238-239。

[11] 同上註，請詳參全文引證內容之論述。

[12]《寶女所問經》卷四，〈三十二相品〉：「斯正典者，終不歸趣下劣少信，處於小乘眾人之手。」大正藏第13冊，頁469下。

[13] 〈十二門經序〉，同註7。

[14] 同註10。頁241-242。

[15] 《祐錄》，頁45上。

[16] 《祐錄》，頁45中。

[17] 《祐錄》，頁43下。

[18] 同上註。

[19] 《高僧傳》卷五〈僧先傳〉載有道安在避難於飛龍山時，即已揚棄格義的方法，說道：「先舊格義，於理多違。」這個態度與其同學僧先只滿足於玄學式格義的態度「何當共析逍遙，何容是非先達」，是完全不同的。大正藏第50冊，頁355上。

[20] 梶山雄一，，中村元編（京都市：平樂寺書店，1981年2月），頁483。

[21] 《祐錄》，頁45上

[22] 《祐錄》，頁45下。

[23] 有關慧遠弟子修念佛三昧而見佛之事，除可參考《高僧傳》之外，可參考《東林十八高賢傳》（以下簡稱《賢傳》）之記載。但《賢傳》出現的年代較晚，其中或雖部分有詳盡記載弟子們過於神化之事蹟，而有可疑處，不過仍有值得注意的點，這些記載大都是在強調他們都是修習般舟三昧法門，而且成就三昧之事上。傳記的部分，同註1。《大乘大義章》卷中第十一章，大正藏第45冊，頁134中。

[24] 《廣弘明集》卷三十上，臺北：新文豐圖書公司，1986年10月，頁492。。

[25] 西義雄，惠谷隆戎先生記念會編集，佛教大學發行，昭和47年3月23日。頁1265-1285。

[26] 《般舟三昧經．四事品第三》（三卷本），卷上，大正藏第13冊，頁906上-下：「精進無有能逮者，常與善師從事，為人說經不得望人衣服、飲食、合會人至佛所、合會人使聽經、教人學佛道、作佛形像若作畫，用是三昧故，教自貢高人內佛道中（筆者案：例如桓玄，謝靈運等人），常護佛法。」以上亦為慧遠所常行的，接下來，佛說完偈頌而歎曰：「常當樂信於佛法，誦經念空莫中止。精進除睡臥，三月莫得懈。……為求是三昧者，當作佛像，種種具足，種種姝好，面目如金光。……如是行者，今得三昧不久。」

[27] 慧遠建佛影龕事見於梁《祐錄》卷十五（大正藏第55冊，頁109下）及《高僧傳》卷六（大正藏第50冊，頁358中）慧遠本傳。而與法顯會面之事，則見於附於法顯《高僧法顯傳》（又名《佛國記》）文末的跋中，大正藏第51冊，頁866中。

[28] 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，（臺北：正聞出版社，1989年2月五版），頁839-844。

[29] 同上註，頁866。

[30] 《祐錄》，卷十，頁75-76。

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