慧远法师，雁门人，听道安法师讲股若经豁然感悟，不禁慨然叹道：“儒道九流皆糠秕耳。”因此便和他的弟弟慧持同依道安法师落发出家了。
　　法师披刺后，日夜精勤，兄弟俩贫乏无资，连御寒的衣服也没有。同学昙翼很同情他俩，把自己的僧服分一半给他们，又常常供给他俩的灯烛费用。道安法师知道这事很高兴，称赞昙翼有利益同侪道心。安公对慧远的气宇神韵也早就赏识，常暗自欢喜赞叹着说：“将来使佛法弘扬普济，其唯远乎！”

白人岩慧远坐像

　　泉水应念出临池降甘霖
　　慧远法师到了庐山，先结茅而居，继创精舍，从精舍到有水的地方甚远，汲水很不方便，远师用手杖扣地说：“如这地方可以栖止，应使朽壤抽泉。”语毕，泉水应手而出，汹涌而成溪流。
　　不久，浔阳地方大旱无雨，远师走到溪流池边诵读海龙王经，卷未终，忽见一条闪光，从池腾空，须臾，大雨下降，后来便称此精舍为龙泉寺。

　　奇异的阿育王金像
　　以前晋室重臣陶侃在浔阳（九江）地方做过太守，有渔人曾在晚上时常看到一望无际的鄱阳湖中有神光出现，时日久了，大家也不知道究竟是什么东西。因此有人报告太守陶侃，陶侃亲往查看，湖面上竟是一尊阿育王所塑的金像。陶侃欢欣礼迎回去，以后又送到武昌寒溪寺供养。
　　寒溪寺寺主僧珍，一日因事过江到夏口。夜里忽梦见寺中起火，一切皆焚，唯供奉阿育王的像的房子有龙神围绕未曾殃及。僧珍急赶回寺一看，果然寺房尽毁，独有供奉阿育王的房屋安然无殃。陶侃知道了阿育王佛像有如此的威灵，当他离开浔阳时，便派遣专人前往寒溪寺迎请阿育王像入京，经数十人之力，方始与送上船，奇怪竟比以往重了许多，哪知抬上船没有多久，船就沉没了，阿育王像也沉入江底。使者无法获得，只得回去向陶太守复命。此后在荆州民间有歌谣流行道：
　　“陶惟剑雄，像以神标；云翔沉宿，貌何遥遥；可以诚致，难以力抬。”
　　慧远在庐山创寺既成，思欲得阿育王的那尊像供奉，因而至心祈求，说也奇怪，这尊圣像竟飘然而至，大家都知道这是由于大师道德和精诚所感获致。从此四方学者名流，不期而至，望风遥集；有彭城的刘氏、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之，等123人，在龙泉精舍，阿弥陀佛像前，设斋立誓，修持净土，同生极乐。

　　菩萨心肠金刚面
　　慧远大师神韵严肃，内蕴慈蔼，外极威仪。凡是见到大师容貌的人，莫不心形战慄，而与之请益或交谈，却又使人感到谆谆沐化，甚易亲近。
　　曾有一位沙门，拿了一个竹如意，欲以奉献大师；但是他进山来已经好几天了，却总不敢把如意呈上去。
　　有一位身强胆壮的慧义法师，从未被人折服过，入山欲瞻仰一下大师威容，他闻听许多人，见了大师战慄得连话都说不出来，他不相信。上了山，正逢大师在讲法华经，他每想提出问题问难一下，可是总是心悸汗流，不敢出口。后来出来对慧宝师道：“远公威严真有些可怕之感。”

　　桓大将军下礼致敬
　　桓玄征服殷仲堪，军队经过庐山，派人请远大师出虎溪一见，远称病不出。桓玄只得自己进山来看远公。玄左右说：“过去殷仲堪曾入山见过慧远法师的，远公不要礼敬他。”桓玄说：“仲堪死人耳，吾将军之威岂不若一穷沙门之仪？”乃大摇大摆入山，及至见到了远公大师，自己威仪跑个精光，不自觉的向远公行礼致敬了。
　　后来桓玄要沙汰僧尼，可是他特别下令：“庐山不在搜检之列。”不久，大师获悉桓玄沙汰僧尼的消息，便致书桓大将军。因而，沙汰僧尼的事便停止下来。由此可见桓玄对慧远大师是如何的尊重了。

　　送客不过虎溪
　　大师在庐山住了30多年，没有下过山，足不入俗，就是送客亦以虎溪为界。
　　有一次，陶渊明先生与陆修静道士来访；儒、释、道三人谈得很投机。临别，大师送客下山，三人边走边谈，不知不觉的已走过了虎溪的界限，三人发觉时，不禁呵呵大笑不已！

　　尾语
　　宋朝的明教大师契嵩法师，经过庐山远公影堂时，列举了六件事为大师题辞纪念，说明大师的伟大。
　　一、陆静修为异教学者，而送过虎溪，不以人而弃言也。
　　二、陶渊明耽湎于诗酒？大师与之交往，盖简小节而取其达也。
　　三、跋陀高僧，以显被摈，而慧远大师延且赞誉，乃重有识而娇嫉贤也。
　　四、谢灵运以杂而不取，后果死于非刑，此识其器而慎其终也。
　　五、桓玄震威而抗对不屈，盖有大节也。
　　六、卢循欲叛，而执手求救，盖自信也。
　　大凡古今人情莫不畏威而苟免，忘义而避疑，好名而昧实，党势而忍孤，饰行而畏累，自是而非人。孰有道尊一代为贤者师，肯以片言而从其人乎？

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