《中国通俗小说总目提要》：

敦煌写本。【藏伦敦大英博物馆，编号为斯二０七三】胡士莹《话本小说概论》云“《庐山远公话》今有两个写本：一为《敦煌变文集》所载的斯字二０七三号，一为《大正藏新修大藏经》卷八十五所载的《惠远外传》。”按《庐山远公话》写本最早收入日本的《大正藏新修大藏经》，写本倒数第二段“进旨”以下约五百余字，由于笔迹与上文不大相同，编者错看成为另一个佛教故事，从《庐山远公话》写本中剥离出来，还错拟了一个名称，叫《惠远外传》。故有“今有两个写本”之误。王庆菽经仔细校录，收于《敦煌变文集》中，将所谓《惠远外传》，并入《庐山远公话》最后一段，采用原题《庐山远公话》，从而纠正了《大正大藏经》之谬。

写本原题独以“话”字为标识，历来被认为是现存的一篇名副其实的话本。原卷末尾题论云：“开宝伍年张长继书记”，可知此卷为北宋初年（９７２年）之抄本。王重民曾据此而认为“可能就是这时候的作品。（见《敦煌遗书论文集．敦煌变文研究》）但此为抄写之年代。话本所述远公故事当系唐代产生与流传，汤用彤《隋唐佛教史稿》云：“唐代关于远公神话甚多，但可分二类：一为远公上生兜率（见禅目大师诗），一为立社期生净土。中唐以前，弥勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之。”（１９３页）此话本所述即为远公上生兜率故事。按汤说， 中唐前弥勒净土盛行而上生兜率故事便产生了，故远公故事始终在民间流传，为唐人所喜爱而演为话本。（高国藩）

《续修四库全书总目提要》：

進旨一卷

大正藏本

不著撰人名氏。按本文乃據大英博物館藏燉煌本所印，文後有字一行曰：開宝五年張長继書记，然雖记於此年，未必即作於此年也。此文上下俱阙，所存者，首言“皇帝闻语，满目流涙，良久乃言和尚曰，朕之小國，總無供養，上人数年在其內中，朕且無心輕慢，朕雖为人主，滥處乾坤，每谢上人，來過小國，伏願和尚慈悲，更住三五日间，得之已否”，覌此则该僧人之受皇帝寵遇，可谓深矣，然僧人究为何人乎？下文又云“遠公既出長安，足下雲生，如壮士展臂，須臾之间，便至[山*盧]山”，窃疑此遠公即晋朝慧遠，[山*盧]山即廬山也，然遠公未甞至長安，则又何说？余谓本文乃隴西一見闻寡陋之僧人所为，彼蓋闻遠之聲名，未甞在書中细撿其生平行迹而想像为文，致有此误。且僧人所重者在教義，对於史地向不重視，亦認为無详细考核之必要也。（劉白村 撰）

惠遠外傳一卷

大正藏本

不著撰人名氏。此乃依燉煌殘卷藏於大英傳物館者所印。首部缺，次則記道安講涅槃經於稱光寺，崔相公聽講後還邸，遂为家人講，先说生老病死之苦，次說五陰，來不得，怨憎会愛別離諸苦，相公邸內賤奴善慶，即慧還，則謂道安“上人說法，不能平等”，因为相公说明四生十類及三等之人，相公称善，於是善慶隨相公入寺，與道安法師問答涅槃，後道安自言所講《涅槃經》疏鈔，從廬山逺大師處得來，善慶乃言已身即慧遠，又舉腕上肉環为證，於是道安自座起礼拜慧遠。晋文帝闻之，勅迎遠公於大內供養。以後又記遠公之示現種種神變事。考《廬山蓮宗寶鑑》四有辯遠祖成道事，指摘廬山成道記伪作慧遠之事凡七件，如第三辯遠師出廬山三十年放浪白莊之事，第四辯遠公應晋帝之召及为崔相公贱奴事，第五辯道安臂有肉釗乃移之遠公事，皆與寫本內容相合，豈同書異名耶？抑二書之內容同一來源耶？今不可考矣。此殘卷後記開宝五年張長继書記，下至至元元年普度乃出《蓮宗宝鑑》，此蓋为四百三十餘年前之寫本矣。（劉白村 撰）

按《進旨》實為《惠遠外傳》寫本殘卷，原卷《敦煌遺書總目索引新編•斯坦因劫經錄》著錄作《廬山遠公話》，下附說明，當出劉銘恕先生手（頁63，中華書局2000年）：

S．2073 廬山遠公話（首題）

題記：開寶五年（972）張長繼書記。

此為遠公古傳，說者謂如廬山蓮宗寶鑒所指廬山成道記偽纂惠遠神變等事，向來以為其必非出古記。但以本卷證之，知遠公七狂中所謂出廬放浪白莊三十年，不應晉帝之召，為崔相公家奴，臂有肉釧等神變故事，并早已膾炙人口，寧得謂為晚出。抑考此遠公傳，以近體小說命名為“話”，亦猶李娃小說命名為“一枝花話”，此亦考證小說史者之寶貴資料。又，本卷“進旨”以下若干行，筆跡行款與前文有異，鳴沙餘韻并大正藏編者，未細加籀讀，遂視為一獨立文章，甚為可惜。今敦煌變文集已糾正其謬。

“進旨”為寫本存首二字，全句《廬山遠公話》作“今擬卻歸廬山，伏乞陛下進旨”。《進旨》、《惠遠外傳》，大正藏俱收入《古逸部》，《進旨》編號N.2864，《惠遠外傳》編號N.2859，忽焉不察其同出一本。劉汝霖提要已揭出二篇末皆題“開寶五年張長繼書記”，然無王重民、向達等海外觀書之機緣，惟據《大正藏》本所錄作提要，而未嘗比量勘合文字。

《外傳》撰人不詳，然恐非劉氏所懸揣為敦煌本土隴西僧人，蓋《蓮宗寶鑑》作者普度為元人，無從得見敦煌窟中遺書。

（日）中钵雅量《敦煌变文的说唱者和听众》：

《庐山远公话》的内容大略如下：

    雁门人慧远从小出家。有一天他痛感学道还不够，想要入名山修行。他携带着涅盘经，按照老师的指教，来到了江左的庐山。远公在庐山写作涅盘经的疏抄，向大众说经。强盗白庄袭击庐山时，远公被捕而成了奴仆。

    道安和尚通过远公的门生得到了远公所写的涅�骶�疏抄，在东都福光寺讲经，获得了众多的听众。几年后远公被带到洛阳的人畜市场出卖，崔相公把远公买进他家。崔相公是一个赞仰道安的人，有一次，他在家里谈起他从道安那里所学来的教义。远公向相公申说那个教义不尽合理，于是崔相公让远公跟道安公开斗佛法，远公得胜了。从此远公上讲坛向大众说法，道安也听讲。朝廷请远公到长安进大内供养。过几年远公回到庐山，不久就圆寂了。

    慧远和道安的事迹在梁·慧皎《高僧传》等书中均有记载。 据《高僧传》，慧远生在雁门，年少时去许昌、洛阳游学。２１岁时，上太行恒山当了道安的门生。以后他跟随着安避开战乱去襄阳。其后与道安分手，和几十个门生同往荆州住上明寺。后来他走向广东的罗浮山，半路到浔阳。他为庐山的清静景致所吸引，便寄身于当地的龙泉精舍。以后三十多年他不曾出山，８３岁时去世了。凭着这个传记可知，慧远活动的地点主要是在庐山。洛阳不过是他年少时游学的地方，长安他没有过。因此我们可以说，《庐山远公话》将慧远所活动的主要地点从长江流域迁到北方的洛阳、长安，尤其是洛阳。

《神怪小说发覆》（作者不详）：

　　《庐山远公语》是第一篇以名僧为正面主角的神怪小说，它的成功正是由于宗教题材对于神怪小说传统的回归，重新突出了对于人与物怪（即大自然）关系的关注。如写远公初到庐山，权时结庵，日诵经文，发愿为众生解脱苦难，念动《涅般经》的情形道：“经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振，感得大石摇动，百草亚身，瑞乌灵禽，皆来赞叹”。山神见此祥瑞，便命树神前往巡检，树神便化一年老之人，前来问讯。得知原由后，山神乃命山间鬼神，一夜之间造就一寺，与和尚居止：“且见重楼重阁，与仞利而无殊；宝殿宝台，与西方无二。树木丛林，蓊郁花牙，不拣四时，泉水旁流，岂有春冬断绝，更有名花嫩叶，生于觉悟之傍，瑞鸟禽兽，飞向精舍之上”。远公入寺，是事皆有，只是无水浆，遂以锡杖撅之，水从地下涌出，号为锡杖泉。于是便有四远听众，来奔听远公讲说经义。中有一老人，乃庐山千尺潭龙所化，虽虔心听讲一年，犹不会经中之义。于是远公发誓撰《涅般经疏抄》，令一切众生心开悟解，然不知佛祖之意，遂于佛殿前将紫毫笔望空抛掷，其笔空中屹然便住，便知此举实契诸佛如来之心，便制疏抄，三年乃成。犹恐文字差错，便启告十方诸佛，若经与义相同，愿火不能烧，水不能溺，于是奇迹出现了：“是时红焰连天，黑烟蓬勃，经在其中，一无损伤”，“再取疏抄临白莲池畔，望水便掷，其去水上一丈已来，屹然而住”。凡此种种对远公之诵经与制疏抄的神奇效应的描写，不但与历来的神怪杂说融为一体，而且也取得了自神其教的效应。《庐山远公话》故事情节复杂曲折，心理和景物描写都有大的进展，打破了以往说经的教训套式，是一个很大的突破。

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