慧远法师传一

（《高僧传》卷六）

　　释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也。弱而好书，圭璋秀发。年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。故少为诸生，博综《六经》，尤善《庄》、《老》。性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲度江东，就范宣子共契。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。
　　时沙门释道安，立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻。远遂往归之，一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲《般若经》，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”便与弟慧持，投簪落[髟/采]，委命受业。既入乎道，厉然不群。常欲总摄纲维，以大法为己任。精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：“道士诚知人矣！”远藉慧解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”
　　年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推服焉。
　　后随安公南游樊沔。伪秦建元九年，秦将苻丕，寇并襄阳，道安为朱序所拘，不能得去。乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：“独无训勖，惧非人例。”安曰：“如汝者，岂复相忧！”
　　远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水本远，远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖止，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出，浚矣成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
　　时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
　　远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南，古仙人石室中，径道取流沙西一万五千八百五十里。每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士，叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室。妙算画工，淡彩图写。色疑积空，望似烟雾。晖相炳暧，若隐而显。远乃著铭曰：

　　廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处暗愈明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而冥。（其一）
　　茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二）
　　旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，惟尘假息。匪圣玄览，孰扇其极。（其三）
　　希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚淡，殆映霄雾。迹似像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回轩，昏交未曙。仿佛神容，依稀钦遇。（其四）
　　铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱清灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五）

　　又昔浔阳陶侃，经镇广州。有渔人于海中见神光，每夕艳发，经旬弥盛，怪以白侃。侃往详视，乃是阿育王像，即接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍，尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋，独有龙神围绕。珍觉驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。数十人舆之至水，及上船，船又覆没，使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情。故荆楚之间，为之谣曰：“陶惟剑雄，像以神标。云翔沉（《佛祖统纪》作“泥”）宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。”及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知远之神感，证在风谣矣。
　　于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：

　　“维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍，阿弥陀像前，率以香花敬荐而誓焉，推斯一会之众。夫缘化之理既明，则三世之传显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则渺茫河津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是灵图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心专（一作“重”）精叠思，以凝其虑哉！然其景绩参差，功福不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷，先进之与后升，勉思汇征之道。然复（一作“后”）妙观大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大息（一作“觉”）以为期。究兹道也，岂不弘哉！”

　　远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有一沙门，持竹如意，欲以奉献。入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。有慧义法师，强正不惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰：“诸君庸才，望风推服，今试观我如何？”至山，值远讲《法华》，每欲难问，辄心悸流汗，竟不敢语。出谓慧宝曰：“此公定可讶。”其伏物盖众如此。
　　殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧，论《易》体要，移景不倦。既而叹曰：“识信深明，实难庶几。”司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄耶？聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。”
　　卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧，因朝夕音介。僧有谏远者曰：“循为国寇，与之交厚，得不疑乎？”远曰：“我佛法中，情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。”及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰：“远公素主庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，必无彼此。”乃遣使赍书致敬，并遗钱米。于是远近方服其明见。
　　初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，逾越沙雪，旷岁方反，皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提，出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年来至浔阳。远请重译《阿毗昙心》，及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。孜孜为道，务在弘法。每逢西域一宾，辄恳恻咨访。
　　闻罗什入关，即遣书通好曰：“释慧远顿首：去岁得姚左军书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音驿未交，闻风而悦。但江湖难置，以形乖为叹耳。顷知承否通之会，怀宝来游，至止有间，则一日九驰。徒情欣雅味，而无由造尽。寓目望途，固以增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇。虽运钟其末，而趣均在昔。诚未能叩津妙门，感彻遗灵。至于虚襟遣契，亦无日不怀。夫栴檀移植，则异物同熏。摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归。况宗一无像，而应不以情者乎！是故负荷大法者，必以无执为心。会友以仁者，使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为着之。并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”
　　什答书曰：“鸠摩罗什和南：既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圮绝。传驿来贶，粗承风德，比知何如。备闻一途，可以蔽百。经言：‘末后东方，当有护法菩萨。’勖哉仁者，善弘其事！夫财有五备：福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣。所以寄心通好，因译（按前“音驿未交”、“传驿来贶”二句，此亦当作“驿”）传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时着，当如来意。但人不称物，以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡罐，可备法物之数也。并遗偈一章曰：既已舍染乐，心得善摄否？若得不驰散，深入实相否？毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。”
　　远重与什书曰：“日有凉气，比复何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故未欲便相咨求。若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇，一一为释。此虽非经中之大难，要欲取决于君耳。并报偈一章曰：本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑相更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契？末问尚悠悠，相与期暮岁。”
　　后有弗若多罗，来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分。故《十诵》一部，具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。
　　先是中土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶？”因著《法性论》，曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉！”
　　秦主姚兴，钦风名德，叹其才思，致书殷勤，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以伸款心，又令姚嵩献其珠像。《释论》新出，兴送论，并遗书曰：“《大智论》新译讫，此既龙树所作，又是《方等》旨归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手。法师可为作序，以贻后之学者。”远答书云：“欲令作《大智论序》，以伸作者之意。贫道闻怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命。又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久。缘告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复寄诸明德。”其名高远固如此。远常谓《大智论》，文句繁广，初学难寻。乃抄其要文，撰为二十卷，序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。
　　后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪，远称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：“昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理，仲堪本死人耳。”及至见远，不觉致敬。玄问：“不敢毁伤，何以翦削？”远答云：“立身行道。”玄称善。所怀问难，不敢复言。乃说征讨之意，远不答。玄又问：“何以见愿？”远云：“愿檀越安隐，使彼亦复无他。”玄出山，谓左右曰：“实乃生所未见。”
　　玄后以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行循整，足以宣寄大化。其有违于此者，悉皆罢遣（一作“道”）。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远与玄书曰：“佛教陵迟，秽杂日久。每一寻至，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦胥将及。窃见清澄诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势。枉以直正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得。然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。”因广玄（《统纪》作“立”）条制，玄从之。
　　昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等，奏不应敬礼。官议悉同充等，门下承冰旨为驳，同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令尽敬。乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近与八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行之于事，一一令详遣，想必有以释其所疑耳。”远答书曰：“夫称沙门者何耶？谓能发矇俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。有顷，玄篡位，即下书曰：“佛法宏大，所不能测。推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”
　　远乃著《沙门不敬王者论》，凡有五篇：一曰“在家”，谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内。故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。二曰“出家”，谓出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼。遁世，则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流，拔玄根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝。外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰“求宗不顺化”，谓反本求宗者，不以生累其神。超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭。不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰“体极不兼应”，谓如来之与周、孔，发致虽殊，潜相影响；出处成异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼爱也。五曰“形尽神不灭”，谓识神驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。
　　及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌，劝远候迎，远称疾不行。帝遣使劳问。远修书曰：“释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚。猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。”诏答：“阳中感怀，知所患未佳，甚情耿。去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。”
　　陈郡谢灵运，负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下，共于释和尚间，面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，斯类非一。
　　自远卜居庐阜，三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履，常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与否，卷未半而终。春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣。道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬，浔阳太守阮侃，于山西岭凿圹开冢。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳，又立碑寺门。
　　初远善属文章，辞气清雅。席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落。故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇，见重于世焉。（前“灵图表晖”，及“独善于灵峤”，二“灵”字，别本又作“云”。）

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